PETUNJUK PRAKTIS
TAHSÎN TARTÎL AL-QUR’AN
UNTUK RIWÂYAT HAFS1 DARI IMAM ‘ÂSIM
MENURUT TARÎQ ASY- SYÂTIBIYYAH2
Allah yang menurunkan Al-Qur’an sebagai “bacaan mulia” agar dapat
menjadi petunjuk bagi manusia dan pembeda antara yang benar dan batil,
sangat peduli dan tidak segan-segan memberi warning untuk tidak membacanya
dengan “asal membaca”. Ini dapat dilihat pada pesan serius-Nya di surah al-
Muzzammil ورِتلِ الُْقرءَانَ ترتيلاً : 4 “bacalah Al-Qur’an dengan tartil yang optimal”.
Artinya perintah membaca Al-Qur’an adalah bukan sekedar dengan cara sekedar
“tartil”, akan tetapi dengan “tartil yang benar-benar berkualitas”. Menurut ‘Alî
bin Abî Tâlib, tartil di sini mempunyai arti تجوِي د الْ حروف ومعرِفَُة اْل وُقوف
“membaguskan bacaan huruf-huruf Al-Qur’an dan mengetahui hal ihwal waqaf
”. Dengan demikian, maksud “tartîl yang optimal” adalah melafazkan ayat-ayat
Al-Qur’an sebagus dan semaksimal mungkin.
Untuk mencapai tingkat bacaan tartil yang optimal di dalam buku acuan ini akan
dibahas bab-bab penting tertentu yang harus dikuasai oleh pembaca Al-Qur’an baik
secara teori maupun praktek. Artinya, apabila salah satu atau sebagian bab tidak atau
kurang dikuasai, tentu hasilnya kurang memadai bahkan boleh jadi sasaran dapat
mencapai bacaan tartil yang berkualitas tidak akan tercapai.
Adapun bab-bab yang dimaksud adalah:
- Sifât Huruf Lâzimah yang kuat & yang lemah
- Makhraj & Sifat ( Karakteristik ) Huruf Hijâiyyah
1 Hafs ( 90 H- 180 H/ 708 M- 796 M ) merupakan salah satu perawi Imam ‘Âsim, nama
lengkapnya adalah Abû 'Amr Hafs bin Sulaimân. Mata rantai Sanad-nya dari 'Âsim (w.128 H/ 745
M), 'Âsim dari Abû ‘Abdur Rahmân bin Hubaib, Abû dari Ibnu Mas'ûd - Utsmân bin 'Affân- ‘Alî bin
Abî Tâlib-Ubay bin Ka'ab- Zaid bin Tsâbit, dan mereka dari Rasulullah SAW.
2 Tarîq asy-Syâtibiyyah adalah paket jalur periwayatan bacaan Al Qur'an yang dipilih,
dibakukan, dan dipopulerkan oleh Imâm Syâtibiy (538 H-.590 H/ 1143 M- 1194 M), di mana jalur
periwayatan ini terjadi pada masa sesudah dekade Hafs. Nama lengkap Imâm Syâtibiy adalah
Abul Qâsim bin Firrûh bin Khalaf bin Ahmad asy-Syâtibiy ar-Ru‘ainiy.
- Pengaruh dialek ke-daerahan di dalam pengucapan Huruf Hijâiyyah
- Latihan praktek pengucapan Huruf Hijâiyyah sesuai dengan Makhraj &
Sifâtnya.
- IDBILÂBIKH FÂSYAMÎGHUN
- Latihan praktek Idghâm bi Ghunnah
- Latihan praktek Iqlâb
- Latihan praktek Ikhfâ’
- Latihan praktek Ikhfâ’ Syafawiy
- Latihan praktek Idghâm Mîmiy
- Latihan praktek Ghunnah
- Mad Tabî‘iy dan latihan praktek
- Praktek Mad Tabî‘iy pada Fawâtihus Suwâr
- Mad Wâjib Muttasil dan latihan praktek
- Mad Jâiz Munfasil dan latihan praktek
- Mad ‘Ârid lis Sukûn dan latihan praktek
- Mad Lein dan latihan praktek
- Mad Lâzim dan latihan praktek
- Praktek Mad Lâzim dan Huruf ع pada Fawâtihus Suwâr
- Idghâm Mutamâtsilein dan praktek
- Idghâm Mutajânisein dan praktek
- Idghâm Mutaqâribein dan praktek
- Saktah dan prakteknya
- Tafkhîm dan Tarqîq Râ’ serta prakteknya
- Waqaf dan Ibtidâ’ serta prakteknya
- Waqaf Ikhtiyariy: Waqaf Tâm, Waqaf Kâfîy, Waqaf Hasan, Waqaf Qabîh, dan
Aqbahul Waqf, serta prakteknya
- Musykilâtul Kalimât dan prakteknya
I. SIFÂT HURUF LÂZIMAH YANG KUAT & YANG LEMAH (صفَا ت الْ حروف الاَّزِمة وصفَاتها الْقَوِية والضعيفَة )
Sifât Hurûf ( صفَات الْحروف ) menurut arti bahasa adalah
karakteristik dari sesuatu (watak) - seperti warna putih, hitam, merah dan
sebagainya. Sedang menurut arti istilah adalah tata cara atau prilaku
bunyi huruf ketika keluar dari makhrajnya, seperti Jahr, Hams, Syiddah,
dan lain-lain. Berdasarkan pendapat yang populer di kalangan Ulama
Tajwid, Huruf Hijâiyyah mempunyai 18 ( delapan belas ) Sifât Lâzimah,3
dengan rincian ada 5 (lima) sifât yang mempunyai sifât berlawanan,
sedang selebihnya tidak mempunyai sifât yang berlawanan.
Adapun penjelasannya sebagaimana berikut:
No Sifât Lâzimah Huruf-Hurufnya
Karakter
Kuat & Lemah
4
1
Hams ( : ( اَلْهم س
Berdesis / nafas berhembus
>< الْجهر
ف ح ث ه ش خ ص س ك ت
( فَحثَّه شخ ص سكَت )
Berkarakter
Lemah.
2 Jahr ( : ( الْجهر
Nafas ditahan
ع ظ م و ز ن ق رء ذ ي غ Berkarakter
Kuat.
3 Sifât Lâzimah atau Sifât Dzâtiyyah ialah sifat asli huruf yang melekat padanya dan tidak
dapat lepas darinya, misalnya Hams – Jahr dst. Adapun Sifât 'Âridah adalah sifât tambahan yang
datang kemudian, misalnya Tafkhîm – Idghâm – Ikhfâ’- dan Imâlah.
4 Huruf yang mempunyai karakter kuat adalah agak berat diucapkan ; maka ketika sifâtsifât
hurufnya yang kuat lebih dominan- misalnya huruf ط - maka karakternya menjadi kuat.
Sebaliknya bila yang dominan sifat-sifat hurufnya yang lemah- misalnya huruf ف - maka
karakternya menjadi lemah (ringan diucapkan). Begitu juga ketika antara sifat-sifat hurufnya
sebanding –artinya tidak ada yang lebih dominan antara sifat-sifatnya, baik yang kuat dan yang
lemah - misalnya huruf ب - maka karakternya menjadi sedang ( tidak berat dan juga tidak ringan
untuk diucapkan).
ض ج د ط ل ب
(ع ُ ظم وز ُ ن قَارئٍ ذي غَض جد طَلَب)
3 Syiddah ( :( الشدُ ة
Suara tertahan ><
الرخاوُة
ء ج د ق ط ب ك ت
( أَجِد قَط بكَت )
Berkarakter
Kuat
4 Rakhâwah ( :( الرخاوُة
Lunak dan suara
tidak tertahan
خ ذ غ ث ح ظ ف ض ش و
ص ز ي س ه
( خذْ غثَّ حظٍّ ُفض شوص زِي ساه)
Berkarakter
Lemah
5 Bainiyah/Tawassut
الْبينِيُة \ التوس ُ ط) ): Suara
tidak tertahan dengan
sempurna dan tidak
terlepas dengan
sempurna.
ل ن ع م ر
( لن عمر )
Berkarakter
antara
Syiddah dan
Rakhâwah,
yakni Sedang
6 Isti‘lâ‘ ( : (اْلإِستعلاَءُ
Pangkal lidah naik ke
langit - langit ><
اْلإِستفَا ُ ل
خ ص ض غ ط ق ظ
( خص ضغط قظْ )
Berkarakter
Kuat
7 Istifâl ( : ( اْلإِستفَا ُ ل
Lidah di bawah.
ث ب ت ع ز م ن ي ج و د
ح ر ف ه ء ذ س ل ش ك
Berkarakter
Lemah
(ثَبت عز من يجود حرفَه إذْ سلَّ شكَا)
8
Itbâq ( :( اْلإِطْبا ق
Lidah bertemu dengan
langit – langit
اْلإِنفتا ح ><
ص ض ط ظ Berkarakter
Kuat
9 Infitâh ( : ( اْلإِنفتا ح
terbuka antara lidah
dan langit-langit.
م ن ء خ ذ و ج د س ع ت ف ز ك ح
ق ل ه ش ر ب غ ي ث
(من أَخذَ وِجد سعة فَزكَا حق لَه
شر ب غَيث)
Berkarakter
Lemah
10 Idzlâq ( : ( الإِذْلاَ ق
Keluarnya lancar/
ringan >< اْلإِصما ت
ف ر م ن ل ب
( فر من لَب )
Berkarakter
Sedang
11 Ismât ( : ( اْلإِصما ت
Tidak lancar dan hatihati.
ج ز غ ش س ح ط ص د ث ق ت
ء ذ و ع ظ ه ي خ ض ك
( جز غش سا حط صد ثقَةً إِذْ
وع ُ ظه يَخُضُّك)
Berkarakter
Sedang
12
Safîr ( : ( الصفير
Suaranya berdesir.
ص ز س Berkarakter
Kuat
13 Qalqalah ( : ( الْقَلْقَلَُة
Memantulkan suara
tambahan.
ق ط ب ج د
(قَطْ ب جد)
Berkarakter
Kuat
14 Inhirâf ( : ( اْلإِنحرا ف
Lenturan ujung lidah
condong ke punggung
lidah.
ل ر Berkarakter
Kuat
15 Takrîr ( التكْرِير ) : Satu
kali getaran halus
ujung lidah
ر Berkarakter
Kuat
16 Istitâla( : ( اْلإِستطَالَُة
Memelarkan dan
menggelayutkan suara
mulai dari tepi /
pangkal lidah setelah
makhraj ج , maju
sampai makhraj . ل
ض Berkarakter
Kuat
17 Tafasysyiy ( : ( التفَشّي
Bunyinya bersamaan
dengan tersebarnya
angin kuat yang
keluar dari dalam
mulut.
ش Berkarakter
Kuat
18 Ghunnah ( : ( الْغنُة
Berdengung
م ن Berkarakter
Kuat
II. MAKHRAJ & SIFAT ( KARAKTERISTIK ) HURUF HIJÂIYYAH
( مخارِ ج حروف الْهِجائية وصفَاتها )
No Huruf Makhraj
(Tempat Keluar)
Sifat-Sifat
(Karakteristik)
1
Huruf Mad
a. ..َ.. ا
b. .. .ُ. و
c. .. .ِ.ي
Al Jauf (rongga mulut)
Tebal tipisnya mengikuti
huruf sebelumnya.
ب 2
Dua perut bibir sebelah
dalam
(انطبا ق الشفَتينِ)
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Keluarnya lancar/ringan
(Idzlâq)
6. Memantulkan suara
tambahan (Qalqalah).
ت 3
Antara punggung ujung lidah
dan pangkal dua gigi muka
yang atas.
(مابين ظَهرِ رأْسِ اللِّسان)
1. Berdesis/nafas
berhembus (Hams)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ث 4
Antara punggung ujung lidah
dan ujung dua gigi yang atas
(طَر ف اللِّسان من جِهة ظَهرِه)
1. Berdesis/nafas
berhembus (Hams)
2. Kendor, lunak, dan
suara tidak tertahan
(Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ج 5
Tengah-tengah lidah dengan
langit-langit
( مابين وسط اللِّسان )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Memantulkan suara
tambahan (Qalqalah)
ح 6
Tenggorokan bagian tengah
( وس ُ ط الْحلْقِ )
1. Nafas berhembus (Hams)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit - langit atas
(Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
خ 7
Ujung tenggorokan yang
paling dekat dengan lidah
( أدنى الْحلْقِ )
1. Nafas berhembus (Hams)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Mengangkat pangkal
lidah ke langit - langit
(Isti‘lâ‘)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
د 8
Antara punggung ujung lidah
dan pangkal dua gigi muka
yang atas
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
( مابين ظَهرِ رأْسِ اللِّسان )
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Memantulkan suara
tambahan (Qalqalah)
ذ 9
Antara punggung ujung lidah
dan ujung dua gigi muka yang
atas
(طَر ف اللِّسان من جِهة ظَهرِه)
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ر 10
Ujung lidah, dekat makhraj
“ ن “
( مابين رأْسِ اللِّسان مع ظَهرِه )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tidak tercegah
dengan sempurna dan
tidak terlepas dengan
sempurna (Bainiyah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Keluarnya lancar/ringan
(Idzlâq)
6. Lenturan ujung lidah
condong kepunggung
lidah (Inhirâf)
7. Satu kali getaran halus
ujung lidah (Takrîr)
ز 11
Antara ujung lidah dan
halaman dua gigi muka atas
( مابين طَرف اللِّسان )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Suaranya berdesir (Safîr)
س 12
Antara ujung lidah dan
halaman dua gigi muka atas
( مابين طَرف اللِّسان )
1. Berdesis lepas (Hams)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Suaranya berdesir (Safîr)
13
ش
Tengah ujung lidah dengan
langit-langit
( مابين وس ُ ط اللِّسان )
1. Berdesis lepas (Hams)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Bunyinya bersamaan
dengan tersebarnya
angin kuat yang keluar
dari dalam mulut
(Tafasysyiy)
ص 14
Antara ujung lidah dan
halaman dua gigi muka atas
( مابين طَرف اللِّسان )
1. Berdesis lepas (Hams)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Pangkal lidah naik ke
langit-langit (Isti‘lâ‘)
4. Lidah bertemu / nempel
dengan langit - langit
(Itbâq)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Suaranya berdesir (Safîr)
ض 15
Permukaan ujung lidah dan
dua / salah satu pinggir lidah
beradu dengan geraham atas
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
( إِحدى حافَتي اللِّسان/
حاَفَتي اللِّسان )
3. Pangkal lidah naik ke
langit-langit (Isti‘lâ‘)
4. Lidah bertemu dengan
langit - langit (Itbâq)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Memelarkan dan menggelayutkan
suara mulai
dari tepi lidah / pangkal
lidah setelah makhrajnya
ج maju sampai
makhraj ل (Istitâlah).
ط 16
Antara punggung ujung lidah
dan pangkal dua gigi muka
yang atas
( مابين ظَهرِ رأسِ اللِّسان )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Pangkal lidah naik ke
langit-langit (Isti‘lâ‘)
4. Lidah bertemu dengan
langit-langit (Itbâq)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Memantulkan suara
tambahan (Qalqalah)
ظ 17
Antara punggung ujung lidah
dan ujung dua gigi yang atas
( طَر ف اللِّسان من جِهة
ظَهرِه )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Pangkal lidah naik ke
langit-langit (Isti‘lâ‘)
4. Lidah bertemu dengan
langit - langit (Itbâq)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ع 18
Tenggorokan bagian tengah
( وس ُ ط الْحلْقِ )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tidak tercegah
dengan sempurna dan
tidak terlepas dengan
sempurna (Bainiyah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit atas (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
غ 19
Ujung tenggorokan yang
paling dekat dengan lidah
( أدنى الْحلْقِ )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Pangkal lidah naik ke
langit-langit (Isti‘lâ‘)
4. Terbuka antara lidah dan
langit - langit (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ف 20
Perut bibir bawah dan ujung
dua gigi yang atas
( مابين باطنِ الشفَة السفْلَى)
1. Berdesis lepas (Hams)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit - langit (Infitâh)
5. Keluarnya lancar/ringan
(Idzlâq)
ق 21
Pangkal lidah dan langitlangit
( مابين أَقْصى اللِّسان )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Pangkal lidah naik ke
langit - langit (Isti‘lâ‘)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
6. Memantulkan suara
tambahan (Qalqalah)
ك 22 Di muka makhraj ق
1. Nafas berhembus (Hams)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
( مابين أَقْصى اللِّسان )
4. Terbuka antara lidah dan
langit - langit (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ل 23
Kepala lidah dan gusi muka
yang atas
( مابين أَقْصى الِّلسان )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tidak tercegah
dengan sempurna dan
tidak terlepas dengan
sempurna (Bainiyah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit - langit (Infitâh)
5. Keluarnya lancar/ringan
(Idzlâq)
6. Lenturan ujung lidah
condong ke punggung
lidah (Inhirâf)
م 24
Dua perut bibir bagian
tengah
( إِنطبا ق أَلشفَتينِ )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tidak tercegah
dengan sempurna dan
tidak terlepas dengan
sempurna (Bainiyah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit (Infitâh)
5. Keluarnya lancar/ringan
(Idzlâq)
6. Berdengung (Ghunnah)
ن 25
Ujung lidah di bawah
makhraj “ ل
( مابين رأْسِ الْلِّسان )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tidak tercegah
dengan sempurna dan
tidak terlepas dengan
sempurna (Bainiyah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit - langit (Infitâh)
5. Keluarnya lancar/ringan
(Idzlâq)
6. Dengung (Ghunnah)
و 26
Antara dua perut bibir
( إِنفتاَ ح الشفَتينِ )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifal)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ه 27
Tenggorokan yang paling
dalam
( أَقْصى الْحلْقِ )
1. Nafas berhembus (Hams)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ء 28
Tenggorokan yang paling
dalam
( أَقْصى الْحلْقِ )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Suara tertahan (Syiddah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
ي 29
Tengah lidah dan langit-langit
( ما بين وسط اللِّسان )
1. Nafas ditahan (Jahr)
2. Lunak dan suara tidak
tertahan (Rakhâwah)
3. Lidah di bawah (Istifâl)
4. Terbuka antara lidah dan
langit-langit (Infitâh)
5. Tidak lancar dan hati-hati
(Ismât)
III. PENGARUH DIALEK KE- DAERAHAN5
DI DALAM PENGUCAPAN HURUF HIJÂIYYAH
Al-Qur’an adalah terdiri dari ayat-ayat Al-Qur’an; ayat Al-Qur’an terdiri
dari lafaz-lafaz, dan lafaz terdiri dari Huruf Hijâiyyah. Oleh karenanya bacaan Al-
Qur’an tidak mungkin dapat mencapai standar baik dan benar secara maksimal
ketika masing-masing Huruf Hijâiyyah diucapkan dengan tidak tepat atau tidak
sesuai dengan makhraj dan sifât-nya sebagaimana yang telah dikodifikasikan
oleh para ulama Al-Qur’an.
Bangsa Indonesia sebagai bangsa A‘jami (non Arab) yang terdiri dari
bermacam suku bangsa dan menempati lokal geografi yang berlainan, tentunya
mempunyai lahjah dan dialek yang berbeda. Namun apabila lahjah kedaerahan
dibawa oleh seseorang keranah bacaan Al-Qur'an belum tentu sesuai benar
dengan lisan ‘Arabiy di mana Al-Qur'an diturunkan, utamanya ketika
mengucapkan huruf-huruf Al-Qur'an yang tidak bersesuaian dengan lahjah
pembaca.
Maka dari itu agar supaya sebuah bacaan Al-Qur'an dapat mencapai
standar tartil yang optimal, seorang pembaca harus sadar dan tahu betul bahwa
masing-masing dialek ke-daerahan atau lahjah suku bangsa di Indonesia masingmasing
mempunyai kelemahan dan kelebihan di dalam tepat dan tidaknya
pengucapan Huruf Hijâiyyah apabila ditinjau dari sudut pandang disiplin Ilmu
Tajwid.
5Maksud dialek ke-daerahan adalah dialek daerah bagi orang yang belum ahli membaca
Al- Qur'an.
Berikut di bawah ini akan diuraikan penjelasan kongkritnya :
a. Huruf ج – ب – dan د , barangkali agak sulit diucapkan secara tepat oleh
suku bangsa Jawa yang tidak ahli Al-Qur'an, sebab menurut lahjah bahasa
Jawa – ketiga huruf tersebut biasa diucapkan dengan karakter Sifat Hams
(nafas berhembus). Ini tentu tidak tepat, sebab menurut disiplin Ilmu Tajwid
ketiga huruf tersebut seharusnya memakai karakter Sifât Jahr (nafas ditahan)
dan Sifat Syiddah ( suara tertahan ).
Khusus pengucapan huruf د, bagi suku bangsa Sunda – Betawi – dan luar
Jawa, pada umumnya mengucapkan seperti huruf “d” pada kata “dada”.
Dengan demikian, ketika mereka mengucapkan lafaz الْحم د , makhraj huruf د
diucapkan dengan ujung lidah yang menyentuh / bertemu gusi muka yang
atas; padahal makhraj yang benar adalah pada punggung ujung lidah yang
menyentuh pangkal gigi dua muka atas.
b. Huruf ت, barangkali agak sulit diucapkan secara tepat oleh mayoritas bangsa
Indonesia termasuk Melayu. Walaupun mereka terbiasa mengucapkan huruf
“t” dengan memakai makhraj yang benar- yakni punggung ujung lidah yang
menyentuh pangkal dua gigi muka atas, namun memakai Sifat Jahr (nafas
ditahan), misalnya mengucapkan tempe/ tahu/ catat. Padahal pengucapan
huruf ت yang benar tidaklah sama dengan pengucapan huruf “t” tersebut,
artinya pengucapan huruf ت haruslah memakai Sifat Hams (nafas berdesis) –
apalagi ketika huruf ت di-sukûn atau mati ( ت). Lain halnya dengan
pengucapan huruf “t” bagi orang Bali – NTB – dan Aceh. Mereka terbiasa
mengucapkannya dengan posisi ujung lidah yang menyentuh atau bertemu
dengan gusi muka atas. Ini tentu kurang tepat, sebab pengucapan huruf
ت disamakan dengan pengucapan huruf “ t ” mereka; seharusnya makraj
huruf ت adalah punggung ujung lidah menyentuh pangkal dua gigi muka
atas.
c. Huruf ح , dapat dikatakan bahwa mayoritas bangsa Indonesia agak menemui
kesulitan di dalam mengucapkannya. Sebab mereka terbiasa atau mungkin
terkontaminasi dengan transliterasi Arab – Latin huruf ح yang menjadi “h”.
Misalnya penulisan بسمِ الّله الرحمنِ الرحيمِ –transliterasinya ditulis
Bismillaahirrahmaanirrahim. Dari sini timbul kerancuan pengucapan “h” pada
Bismillâhi dan pengucapan “h” pada Ar- Rahmân. Padahal karakter masingmasing
" h " di dua tempat tersebut sangat berbeda, sebab “h” yang
pertama adalah translit huruf ه ( ket: makhrajnya di tenggorokan yang
paling dalam) dan yang kedua adalah translit huruf ح ( ket: makhrajnya
ditenggorokan bagian tengah). Barangkali untuk mengetahui pengucapan
huruf ح (apalagi yang mati/sukûn) dengan tepat dan mudah adalah seperti
suara seseorang ketika mengalami rasa terlalu pedas di mulutnya.
d. Huruf ذ , ada kesulitan mengucapkannya dengan tepat bagi masyarakat
Betawi yang belum ahli membaca Al-Qur’an. Sebab mereka pada umumnya
mengucapkan huruf ذ dengan huruf ز (z). Contohnya mereka membaca أَ عوُذ
dengan “a‘ûzu”. Ini tentu salah besar, sebab makhraj-nya adalah
memposisikan ujung lidah berada pada halaman dua gigi muka atas yang
disertai dengan Sifat Hams ( nafas berdesis). Seharusnya makhraj huruf ذ
adalah punggung ujung lidah di pertemukan dengan ujung dua gigi muka atas
dan memakai Sifat Jahr (nafas ditahan).
e. Huruf ر , ada kesulitan mengucapkannya dengan tepat bagi masyarakat
umum bangsa Indonesia termasuk sebagian Melayu. Sebab mereka
mengucapkan huruf ر dengan getaran ujung lidah yang berlebihan. Padahal
seyogyanya mengucapkan huruf ر adalah memakai Sifat Takrîr, yakni satu kali
getaran halus ujung lidah.
Berbeda dengan pengucapan huruf ر oleh saudara kita dari Bengkulu, dimana
mereka mempraktekkan Sifat Takrîr ini dengan getaran anak lidah di ujung
tenggorokannya. Apabila pengucapan semacam ini terbawa ketika membaca
Al-Qur’an tentu dapat dikatakan tidak tepat.
Koreksi lain yang perlu dicermati lagi adalah ketika membaca lafaz شهر رمضانَ
oleh saudara kita dari Sulawesi. Mereka mempunyai dialek, pengucapan
huruf p رada lafaz رمضان seperti membaca “ra” pada kata “radio” . Ini tentu
kurang tepat, sebab huruf ر yang berharakat Fathah adalah harus dibaca
tebal (Tafkhîm).
f. Huruf ز yang berharakat Fathah, ada kesulitan mengucapkannya dengan
tepat bagi sebagian masyarakat Betawi. Sebab ketika mengucapkan kata
“zakat” mereka mengcapakan dengan “jakat”, sehingga ketika membaca
وءَاتواالزكوة - huruf ز dibaca “j”, yakni “wa âtujjakât”.
Masyarakat Sulawesi Selatan (misalnya masyarakat Bugis yang belum ahli
membaca Al-Qur’an) juga mempunyai kelemahan pada pengucapan huruf . ز
Masyarakat awam di sana cenderung membacanya dengan س , misalnya kata
“zakat” akan diucapkan “sakat”. Padahal makhraj huruf ز yang benar adalah
antara ujung lidah dan halaman dua gigi muka atas, serta memakai Sifat Jahr
(nafas ditahan). Dengan demikian, kita harus cermat di dalam
mengucapkannya. Sebab makhraj dan semua sifat-nya sama dengan huruf ;س
yang berbeda hanya satu sifât - yaitu untuk huruf ز memakai Sifat Jahr
(nafas ditahan), sedang huruf س memakai Sifat Hams (nafas berdesis). Lebihlebih
ketika mengucapkan sukûn -nya huruf ز sebagaimana pada lafaz - كَنزتم
مزجات , pengucapan huruf ز harus hati-hati jangan sampai ada suara
berdesis yang keluar dari mulut.
g. Huruf ص , ada kesulitan mengucapkannya dengan tepat bagi sebagian
masyarakat luar Jawa. Sebab mereka terbiasa mengucapkan huruf ص yang
berharakat Fathah dengan hampir mirip huruf س yang berharakat Fathah.
Padahal seharusnya pengucapan huruf ص yang benar menurut disiplin Ilmu
Tajwid haruslah dibaca tebal (Tafkhîm), yakni kedua bibir hampir mirip mulut
seseorang yang hendak bersiul dan mulut dalam posisi dipenuhi oleh gema
suaranya – sebab ia sebagai salah satu Huruf Isti‘lâ‘.
Hal lain yang perlu diperhatikan oleh masyarakat Indonesia, bahwa
pengucapan huruf ص yang berharakat Fathah bukan pula seperti
mengucapkan “so”- nya nama “Suroso” ketika nama tersebut diucapkam
oleh orang Jawa atau Melayu. Singkatnya, oleh karena huruf ini tidak
terdapat pada huruf Latin (Indonesia), maka agar dapat tepat
mengucapkannya haruslah bermusyafahah pada guru ahli Al-Qur’an .
h. Huruf ض , barangkali huruf yang paling sulit diucapkan oleh masyarakat
non Arab. Bahkan menurut para ulama Al-Qur’an, pengucapan huruf ض ini
tidak ada yang dapat menandingi ketepatan pengucapan Rasulullah SAW.
Ketika ia berharakat Fathah tidak boleh diucapkan seperti “do”- nya kata
“dodol Garut” yang diucapkan oleh saudara kita dari Sunda atau Betawi ;
sebab posisi ujung lidah mereka bertemu gusi muka bagian atas. Begitu juga
tidak pula seperti pengucapan sebagian kecil masyarakat Jawa, di mana
mereka mengucapkan huruf ض yang berharakat Fathah adalah seperti
“ndo”-nya kata “ndoro kakung” (ket: bahasa Jawa “tuan”). Sebab apabila
demikian pengucapannya - berarti makhrajnya berada di punggung ujung
lidah yang bertemu gusi muka atas yang disertai bunyi konsonan “n”.
Padahal pengucapan huruf ض yang benar adalah posisi permukaan ujung dan
tepi lidah beradu dengan geraham atas, disertai pula pangkal lidah yang naik
kelangit-langit (posisi lidah otomatis bertemu langit-langit), dan ketika
mengucapkannya nafas tertahan namun bersuara lunak serta tidak lancarmengesankan
kehati-hatian, dengan disertai pula suara melar agak
menggelayut- mirip rem kendaraan ( ..nndt.. ); dan mulut dalam posisi
dipenuhi oleh gema suaranya. Agar tepat betul di dalam mengucapkan huruf
ض, haruslah di-musyafahahkan kepada ahli membaca Al-Qur’an.
i. Huruf ط, dapat dikatakan sebagian besar orang Indonesia / Melayu yang baru
mengenal huruf ini agak sulit mengucapkannya dengan tepat. Sebab mereka
akan mengucapkan huruf ط yang berharakat Fathah seperti “to”-nya nama
“Suroto” yang diucapkam oleh orang Jawa atau Melayu; artinya dicapkan
dengan tidak memakai Sifat Isti‘lâ‘ (pangkal lidah naik ke langit-langit), dan
tidak pula memakai Sifât Itbâq (lidah bertemu dengan langit-langit), juga
tidak memakai Sifat Ismât (tidak lancar dan hati-hati). Pengucapan yang
benar adalah ke tiga sifat tersebut harus diperhatikan, dan mulut dalam
posisi dipenuhi gema suaranya. Agar pengucapannya tepat- haruslah
ditunjang dengan bermusyafahah di hadapan guru ahli Al-Qur’an.
Lain lagi saudara kita dari Aceh, Bali, dan NTB yang mengucapkan huruf ط
dengan posisi ujung lidah beradu dengan gusi muka atas. Ini tentu kurang
tepat, sebab seharusnya posisi punggung ujung lidah bertemu dengan
pangkal dua gigi muka atas, sebagaimana ketentuan makhrajnya yang
dijelaskan di dalam Ilmu Tajwid.
j. Huruf ظ, agak sulit diucapkan secara tepat oleh sebagaian masyarakat
Betawi atau masyarakat secara umum. Sebab ketika huruf ظ berharakat
Fathah, misalnya mengucapkan lafaz ظَالم , mereka akan membaca dengan
“zolim”, artinya suku kata “zo” dibaca dengan posisi makhraj ujung lidah
berada pada halaman dua gigi muka atas yang disertai dengan Sifat Hams
(nafas berdesis). Ini tentu tidak benar, sebab pengucapan yang tepat
haruslah memakai makhraj punggung ujung lidah di pertemukan dengan
ujung dua gigi muka atas dan memakai Sifat Jahr (nafas ditahan), disamping
juga memperhatikan sifat-sifat lain yang ada padanya, diantaranya Sifat
Isti‘lâ‘ (pangkal lidah naik ke langit-langit) dan tentunya harus dibaca Tafkhîm
(tebal)-yakni dengan posisi kedua bibir dimajukan, Sifat Itbâq (lidah bertemu
dengan langit-langit), dan juga Sifat Ismât (tidak lancar dan hati-hati) dan
mulut dalam posisi dipenuhi oleh gema suaranya. Agar tepat di dalam
mengucapkan huruf ظ, haruslah di-musyafahahkan kepada ahli Al-Qur’an.
k. Huruf ع, agak sulit diucapkan bangsa Indonesia /Melayu dengan tepat,
sebab mereka pada umumnya mengucapkan huruf ع ini seperti huruf ء
(seperti vokal “a, i, u”). Berarti mereka mengucapkan huruf ع hidup dengan
memakai makhraj tenggorokan yang paling dalam; padahal makhraj yang
benar adalah di tenggorokan bagian tengah. Agar tepat betul haruslah
ditashih-kan kepada guru ahli Al-Qur’an.
Ada satu lagi yang perlu koreksi atas pengucapan huruf ع oleh sebagian
masyarakat Jawa – utamanya Jawa Tengah. Sebab mereka mengucapkan
huruf ع yang berharakat Fathah dengan ucapan “nga”, sehingga ketika ada
lafaz أَنعمت , dibacalah dengan “an-ngamta”. Berarti mereka memakai
makhraj pada ujung tenggorokan paling dekat dengan lidah (anak lidah);
padahal sekali lagi bahwa makhraj huruf ع yang benar adalah tenggorokan
bagian tengah.
l. Huruf غ, yang perlu diperhatikan adalah jangan sampai menggetarkan
pangkal lidah yang naik ke langit-langit menyerupai orang ngorok pada
waktu tidur. Ini tentu tidak benar adanya, sebab bila demikian halnya berarti
tidak memakai Sifat Jahr atau dengan kata lain mereka memakai Sifat Hams
(nafas berhembus) di samping tidak pula memakai sifat lainnya yaitu Sifat
Ismât ( hati-hati )
Ada satu koreksi lagi bagi sebagian orang Jawa ketika mengucapkan huruf غ
yang berharakat Fathah . Mereka mengucapkannya dengan “nggo”, persis
seperti ketika mengucapkan “go “ pada kata “ godok” yang diucapakan
dengan “nggodok”. Berarti mereka memberi sifat kepadanya dengan mirip
Sifat Ghunnah; padahal di antara sifat – sifatnya tidak dijumpai Sifat Ghunnah
tersebut.
m. Huruf ف, ketika diucapkan oleh sebagian masyarakat Indonesia, utamanya
masyarakat Betawi, dapat dikatakan kurang tepat, sebab sebagian dari
mereka mengucapkan huruf ف yang hidup seperti huruf “p” (pa-pi-pu).
Berarti mereka memakai makhraj pada dua perut bibir sebelah dalam.
Padahal makhraj yang benar adalah memakai perut bibir bawah dan ujung
dua gigi yang atas, di samping di antara sifat yang ada padanya yang harus
diperhatikan adalah Sifat Hams (nafas berhembus).
n. Huruf ق , ketika diucapkan oleh sebahagian masyarakat Indonesia luar Jawa,
boleh dikatakan kurang tepat cara mengucapkannya, sebab ketika huruf ق
berharakat Fathah, mereka cenderung hampir mirip mengucapkan dengan
“ka” pada kata “kalau”, sehingga sifat tebal (Tafkhîm) huruf ق yang sebagai
salah satu sifat Huruf Isti‘lâ’ kurang terpenuhi.
Ada lagi sebagian masyarakat Indonesia yang mengucapkan huruf ق dengan
Sifat Hams (nafas berhembus) dan Rakhâwah (lunak dan suara tidak
tertahan). Padahal diantara sifat - sifat yang ada padanya dan harus
diperhatikan adalah Sifat Jahr (nafas ditahan) dan Sifat Syiddah (suara
tertahan).
o. Huruf ك, agak sulit tepat bila diucapkan oleh sebagian masyarakat Indonesia
/ Melayu. Sebab mereka tidak mengucapkannya dengan Sifat Hams (nafas
berhembus), apalagi bila huruf ك dalam posisi mati /sukûn, misalnya
membaca lafaz أَكْبر , pastilah pengucapan huruf ك sukûn tidak ada hembusan
nafas di muka pangkal lidah dan langit-langit. Padahal yang benar haruslah
ada hembusan nafas di muka pangkal lidah tersebut, sebab salah satu sifat
yang harus diperhatikan adalah Sifat Hams.
p. Huruf ل , agak sulit tepat jika diucapkan oleh saudara kita dari masyarakat
daerah Tegal hingga Indramayu dan sekitarnya, sebab ketika mengucapkan
huruf ل yang berharakat Fathah, mereka mengucapkannya dengan agak
terlalu tebal. Padahal di antara sifat- sifat yang ada padanya dan harus
diperhatikan adalah Sifat Bainiyyah (suara tidak tercegah dengan sempurna
dan tidak terlepas dengan sempurna) dan Sifat Idzlâq (keluarnya lancar/
ringan). Huruf ل berhatakat Fathah yang terdapat pada lafaz Jalâlah ( lafaz
) juga tidak tepat bila diucapkan oleh orang Bugis yang awam didalam
membaca Al-Qur’an. Sebab dialek mereka Lâm Jalâlah tersebut cenderung
dibaca Tarqîq (tipis), padahal seharusnya dibaca Taghlîz (tebal).
q. Huruf م dan ن hampir tidak ada masalah dalam pengucapannya. Hanya saja
ketika kedua huruf ini di- sukûn harus lebih dicermati pengucapannya, sebab
ada hubungan dengan bab hukum Nûn Mati atau Tanwîn dan hukum Mîm
Mati .
r. Huruf و dan ي, yang perlu dicermati adalah ketika dia mati/sukûn yang
terletak sesudah harakat Fathah. Sebab bagi sebagian masyarakat Indonesia
ada yang mengucapkannya dengan huruf “o atau e”. misalnya membaca lafaz
الْكَوثَر dan كَيف dibaca “alkaotsar” dan “kaefa”. Padahal yang benar dibaca
“alkautsar” dan “kaifa”.
s. Huruf ھ, bagi masyarakat Indonesia boleh dikatakan sulit-sulit mudah.
Biasanya mereka menganggap sederhana pengucapan huruf ini; sebab ketika
mengucapkannya, makhraj mereka pada tenggorokan bagian tengah,
sehingga cenderung seperti bacaan “Tashîl Hamzah Baina-Baina”. Ini tentu
perlu dikoreksi, sebab makhraj huruf ھ yang benar adalah ditenggorokan
paling dalam.
Latihan Praktek
Pengucapan Huruf Hijâiyyah Sesuai Dengan
Makhraj & Sifat – Sifatnya
( التطْبِي ق فى نطْقِ حروف الْهِجائية حسب مخارِجِها وصفَاتها )
Dalam praktek pengucapan Huruf Hijâiyyah yang hidup maupun yang
mati sesuai makhraj & sifat-sifatnya, hendaknya peserta mengikuti dan
menirukan apa yang diucapkan narasumber, yaitu sebagaimana berikut:
Contoh-contoh
Huruf Hijâiyyah
dalam keadaan
hidup6 dan mati
كَانَ - إِلاَّ- هذَا- قَالَ – وخاب - صامتونَ -
ضاحكًا- رانَ
ا ا ا 7
بأْ سنا - بثِّى- بدأْنا - بِبابِلَ - بِئْسما - مبِينا -
والْبِغالَ- بشرى - بيوتنا – بهتانا – تبتيلاً -
لجِبرِيلَ - ُأبسُِلوا
ب بِ ب بب
تابا- تحت-تارةً - فَالتاليات-تلْ ُ كما- تجارةً –
تسعونَ- تبتم - تتوبا- يتو ب - ترا ب - أَترابا -
ت ت ت بت
6 Huruf Hijâiyyah apabila berharakat Fathah harus diucapkan dengan membuka mulut;
apabila berharakat Kasrah harus diucapkan dengan sedikit menarik kedua bibir ke belakang; dan
apabila berharakat Dammah harus diucapkan dengan memajukan kedua bibir.
7 Huruf Alif sengaja tidak diberi harakat, sebab ia memang tidak pernah menerima
harakat. Masyarakat Islam Indonesia pada umumnya beranggapan bahwa Alif menerima harakat
اَ ا ُا ) ) , padahal tidak benar. Sedangkan yang benar, huruf Hamzah-lah yang dapat menerima
harakat, dan ketika menerima harakat menjadi: . ُأ - إِ - أَ
تتلَى- أَتتر ُ كونَ
ثال ُ ث ثَلاَثَة - وثَبت – ثَيبات - ثيابا- ثَلاَثين -
تثير- ُثوب - الثُُّلثَان - ُثلٌَّة - مثْواى - اثْنتينِ -
ليثْبِتوك
ثَ ث ُ ث بثْ
للْجبِين - جميلاً- جواب – جِمالَةً - جِئْتم -
الْجِبا ُ ل- جنود- جنبا- ولاَ جناح - أَجرا - حجرا
- مجرِمين
ج جِ ج بج
حبب - حراما - حسِب - حسابا - يحب -
يحلُّ- ح سوما- حسنا- حجتنا- تحتى- إِحسانا -
محسِنِين
ح حِ ح بح
خبالاً- ختم - فى الْخيامِ - خيانةً - خفْتم -
للْ خروجِ - خبزا - خسرا- تخر ج - نخزى -
إِخراجا - إِخوانا - فَتخبِت
خ خِ خ بخ
بدأَ - داخرِين - درجا ت - دينا – مدينِين -
ديارِنا- دمتم - دولَةً – دخا ٌ ن - فى الدنيا - تدميرا
- إِدرِيس- مدخلاً
د د د بد
ذلك - ذَنوبا- ذَُلولاً - ذلٌَّة- وتذلُّ- ذى الْجلاَلِ-
ُذوالْجلاَلِ- بِ ُ ذنوبِنا- ُذكِّر- مذْموما - اذْهبا -
ذَ ذ ُذ بذْ
ويذْهب
رءُو ف- رأَيت– ربنا– ورِءْيا - يرِي د - رِيبةً -
ر جوما- ردت- ر سلَنا - أَرباباً - أَمِ ارتابوا -
مردفين
ر رِ ر بر
زبورا- زالَتا- زبدا - زيتونا- زِينةً - زِلْتم -
زِدنِى- زخرفًا- زلْزُِلوا – زحزِح - وأَزلَفْنا -
أَزواجا - ُأزلفَت
ز زِ ز بز
سبِيلاً-سأَُلوا-والسابِحات-ستين - سترا-سحران-
سخرِيا- سجرت- سلَّما-يوسوِ س-إِسرافًا- مسرِفين
س سِ س بس
شتى- شديدا - شرا - بشيرا- شيبا- لَشرذمٌة -
شورى- شيوخا- ش ُ كورا- أَشتاتا - اشمأَزت -
ُأشرِبوا
ش شِ ش بش
صبا – صبروا – وصدوا – بِصحاف - مصيبٌة -
مصيرا- صلْحا - ص حفًا - ت صدونَ - تصطَُلونَ -
إِصلاَحا- تصبِ حونَ
ص صِ ص
بص
ضلاَلاً - ضربوا - ضبحا - ضدا - ضرارا
- يضلُّ - ضيزى - ضحى - ي ضرنا - بِ ضر -
فَض ُ ل اللّه - الْ مضعُفونَ
ض ضِ ض
بض
بطَرا- وما بطَن- للْ مطَفِّفين- يطير- باطلاً - طينا-
فى ب ُ طون- ي ُ طو ف - ُ طولاً - فى بطْنِى - إِطْعام -
مطْمئنين
طَ ط ُ ط بطْ
ظَلَ موا- ظَليلاً - ظَلَّت - ظلاَلاً- ظهرِيا- ظلُّها -
و ُ ظ هو ر هم- ذى ُ ظُفر- ُ ظُلما ت - تظْم ؤا- أَظْلَ م -
مظْلما
ظَ ظ ُ ظ بظْ
عاماً – وتعاونوا – مبع دونَ - ومعينٍ - عي ن -
بعدت – مبعوُثونَ - عيونا- عدوانا - بِأَعينِنا -
إِعراضا - معرِضين
ع عِ ع بع
غَيرِالْمغ ضوبِ-من الْغابِرِين-غلْما ٌ ن-من غسلين -
غلاَ ٌ ظ - تبتغوا-علاَّم الْغيوبِ- ُ غلاَما -فَأَغْنى -
استغفَا ر- لَ مغرمونَ
غَ غِ ُ غ بغْ
والْفَت ح - فَتيلاً - فَرغْت - فجاجا- فئٌَة - فرارا -
ُفلاَنا- ُفصلَت- ُفرِجت - تفْجِيرا- يأَبت افْعلْ -
مفْترِين
ف ف ف بف
قَتلْتم - تُقبلَ - قَد ُقدر - قتالاً - وبقيٌة -
قردةً- ُقرونا- ُقلْ- بِروحِ الُْق دسِ- تقْتيلاً- أَقْبِلْ -
إِقْرأْ- مقْتح م
ق قِ ق بق
كَبِيرا-كَيدى -كَثيرا -كَذَّبوا –كتابا - كذَّابا -
كفَاتا- ُ كورت- فَ ُ كبت- ُ كفْرا - تكْسِبونَ –
ذكْرك-لاَإِكْراه -بكْرةً
ك ك ك بك
لَبِثْت - لَبنا - لَعنتى- لواذًا - لسانا - لبا س -
ُلوطًا- مُلوما - ُلغو ب – يلْتفت – ولْيتلَطَّف - فى
الْ ملْك - يلُْقونَ
لَ لِ ُ ل بلْ
متعنا - مرِيضا - وما يمسِك - مثُْل ُ كم – مائَتينِ -
بِملْكنا – متم - ي مو ج – بِ مؤمنِين – مم دودا -
من إِملاَقٍ- ممطرنا
م مِ م بم
نبأْت ُ كما – نباتا – نادمين - نِحلَةً - فَنِعم - نِفَاقًا
– نودى - نزلَ- نصبت - أَندادا – انت هوا -
منزلين - ننجِي ُ كم
نَ ن ُ ن بن
وبِيلاً – وجبت – واحدا – وِزرا – وِلْدا ٌ ن - وِقْرا
– وعد – وكِّلَ – وفِّيت – موئلاً - فَوقَ هم -
موُقُفونَ - ولْيوُفوا
و وِ و بو
هاتوا – هاديا - هشيما – مهِي ن – مهِيلاً – ظَاهرةً
- هودا- هنالك – لَ هدمت – ته جرونَ - فَقَد
اهتدوا - مهت دونَ
ه ه ه
به
ءَادم- أَلي م - أَجلاً - إِثْ م – إِحدا هما - إِفْكًا -
ُأوتى- ُأسارى - ُأسس- تأْ ُ كُلوا - جِئْنا- رِءْيا -
يؤمنونَ – نبئْ - وهيئْ
أَ إِ ُأ بأْ 8
يه ب - يتيما- يونس- يسرا- بينِى- خيرا –
يوقنونَ
ي يِ ي بي
8 Kepala ‘Ain Kecil ( ء ) yang selama ini kita anggap sebagai “ huruf Hamzah”, hakekatnya belum
dikenal ketika sejumlah Mushaf Utsmânî ( al-Masâhif al-‘Utsmâniyyah ) ditulis oleh Zaid bin Tsâbit cs pada
zaman Khalifah Utsmân bin ‘Affân. Dengan demikian simbol tersebut bukan sebagai Rasm Utsmâni, akan
tetapi sebagai “ tanda baca huruf Hamzah”. Pertanyaannya, bagaimana Zaid bin Tsâbit dahulu menulis huruf
Hamzah? Jawabannya : “ kadang ia ditulis olehnya dengan bentuk Alif (“ ا “ - setelah diberi tanda baca “ “ء
menjadi “ أ “ ) , kadang ditulis olehnya dengan bentuk Yâ’ (“ ى “ - setelah diberi tanda baca “ ء “ menjadi
ئ“ “ ) , kadang ditulis olehnya dengan bentuk Wâw (“ و “ - setelah diberi tanda baca “ ء “ menjadi “ ؤ “ ), dan
kadang ditulis dengan dengan tanpa bentuk – misalnya حا - setelah diberi tanda baca ( ء ) dan tititk
menjadi جاء . Perbedaan penulisan antara Hamzah Qata‘ dan Hamzah Wasal pada Mushaf al-Madînah an-
Nabawiyyah dan Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah dengan Mushaf terbitan Indonesia dewasa ini
adalah sebagai berikut: “ Penulisan Hamzah Qata‘ pada Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah dan Mushaf
terbitan Timur Tengah lainnya tercetak dengan ada tanda baca Kepala ‘Ain Kecil di atas/ di bawah Alif, yakni
tertulis أ إ أ , sedangkan Mushaf terbitan Indonesia tercetak dengan ada harakat Fathah/ Kasrah/
Dammah diatas Alif, yakni tertulis .ا ا ا
Adapun penulisan Hamzah Wasal pada Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah dan Mushaf terbitan Timur
Tengah lainnya tercetak dengan ada tanda baca Kepala Huruf Sâd Kecil Berekor, yakni tertulis ( ), misalnya
pada lafaz - dan ; yang dengan demikian bagi pembaca Al-Qur’an yang tidak menguasai
Ilmu Tatabahasa Arab akan mengalami kesulitan memberi harakat ketika pembaca memulai bacaan (Ibtida’)
dari lafaz yang awalnya berupa Hamzah Wasal, apakah memakai harakat Kasrah atau Dammah (ket. Cara
untuk mengetahui harakat Hamzah Wasal Mushaf terbitan Timur Tengah, harus bertanya / barguru pada
ahli Al-Qur’an). Sedangkan Mushaf terbitan Indonesia tercetak dengan ada harakat Fathah / Kasrah /
Dammah, yakni tertulis ا ا ا , misalnya ا هدنا- اَلْحم د dan ُان ُ ظروا walaupun kadang-kadang tidak ada tanda
harakat tersebut atau tanda lainnya- ketika ia terletak sesudah tanda Waqaf لا atau صلى ; yang dengan
demikian, untuk Mushaf terbitan Indonesia ini pembaca Al-Qur’an mengalami kesulitan didalam
membedakan dan mengetahui antara Hamzah Qata‘ dan Hamzah Wasal - kecuali bila pembaca menguasai
Ilmu Tatabahasa Arab”.
IV. IDBILÂBIKH FÂSYAMÎGHUN9
Agar dapat membaca Al-Qur’an dengan tartîl yang optimal, maka
pembacanya harus menguasai secara teori maupun praktek pada 6 hukum yang
mempunyai bacaan tempo dengung (ghunnah) 2 harakat berikut, yaitu Idghâm
bi Ghunnah – Iqlâb- Ikhfâ’ – Ikhfâ’ Syafawiy – Idghâm Mîmiy – dan Ghunnah
(disingkat Idbilâbikh Fâsyamîghun).
A. Idghâm bi Ghunnah ( ( اَلإِدغَام بِغنة
Idghâm bi Ghunnah ialah: Apabila ada Nûn Mati ( 10 ( نْ atau Tanwîn
( / / ) 11bertemu dengan salah satu huruf yang terkumpul dalam lafaz ين مو
(yakni م/ ن / ي / atau و - dan terletak dalam dua kata. Praktek bacaannya harus
disertai tempo dengung/ghunnah 2 harakat.
Ketika Nûn Mati ( نْ ) atau Tanwîn ( / / ) bertemu ي/ و disebut
Idghâm Nâqis bi Ghunnah الإِدغَام الناق ص بِغنة ) 12 ). Ketika terdapat Nun Mati
9 Untuk hukum-hukum semacam Izhâr Halqiy, Idghâm bilâ Ghunnah, Izhâr Syafâwiy, الْ untuk
Syamsyiyyah, الْ untuk Qamariyyah, dan lainnya sengaja tidak dibahas dalam buku Petunjuk Praktis Tahsîn
Tartîl Al-Qur’an ini, sebab bagi seseorang yang pernah belajar Ilmu Tajwid hampir tidak ada kesulitan
didalam menguasai hukum-hukum tersebut baik secara teori maupun praktek.
10 Nûn Mati ( نْ ) yang mempunyai hukum Idghâm bi Ghunnah di dalam Mushaf al-Madînah an-
Nabawiyyah dan Mus haf lainnya terbitan Timur Tengah- tertulis dengan tanpa ada tanda sukûn, misalnya:
من يُقو ُ ل . Sedangkan Mushaf standar Indonesia di atas Nûn Mati ada tanda sukûn ( .( نْ
11 Perbedaan Nûn Mati ( نْ ) dan Tanwin ( / / ) Nûn Mati adalah konsonan “n” yang mempunyai
bentuk rasm (tertulis) dan dapat terletak di tengah kata atau di akhir kata; sedangkan tanwin adalah
konsonan “n” yang tidak mempunyai bentuk rasm (tidak tertulis) dan, hanya berada di akhir kata.
12 Ketika suatu lafaz mempunyai hukum Idghâm Nâqis bi Ghunnah , Yâ’ atau Wâw yang terletak
sesudah Nûn Mati/ Tanwîn, dalam Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah dan Mushaf lainnya terbitan Timur
Tengah- tercetak dengan tanpa ada tanda Tasydîd di atasnya, misal: al Baqarah من ولي ولاَ : 107 , من يُقو ُ ل : 8
نصيرٍ , dan az Zilzâl خيراً يره : 7 . Sedangkan Mushaf terbitan Indonesia tercetak dengan ada tanda Tasydîd di
atasnya. Kelemahan tanda baca Mushaf terbitan Indonesia adalah pembaca Al-Qur’an mengira bahwa
bacaannya seperti Yâ’ atau Wâw yang bertasydîd dengan tanpa disertai dengung/ghunnah (ket.: hal
demikian tentu tidak benar adanya).
نْ ) ) atau Tanwin ( / / ) bertemu م / ن disebut Idghâm Kâmil bi
Ghunnah اَلإِدغَام الْكَام ُ ل بِغنة ) 13 ). Contoh:
Huruf
Idghâm bi
Ghunnah
Nûn Mati
( نْ )
Tanwîn
( / / )
Keterangan
ي
و
فَمن يعمل
من ولَد
خيرا يره
غشاوة ولَ هم
Bunyi Nûn Mati atau Tanwîn
dilebur menjadi Yâ’ atau
Wâw sesudahnya dengan
tidak sempurna, dan disertai
dengung / ghunnah yang
bertempo 2 harakat (الإِدغَام
الناقص بِغنة)
ن
م
من نعمة
من مارِجٍ
يومئذ ناعمة
فى كتب مبِينٍ
Bunyi Nûn Mati atau Tanwîn
dilebur menjadi Nûn atau
Mîm sesudahnya dengan
sempurna (yakni seperti
Nûn atau Mîm di-Tasydîd)
dan disertai dengung /
ghunnah yang bertempo 2
harakat ( (الإْدغام الْكَام ُ ل بِغنة
13 Ketika suatu lafaz mempunyai hukum Idghâm Kâmil bi Ghunnah, Nûn atau Mîm yang terletak
sesudah Nûn Mati/ Tanwîn, dalam Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah dan Mushaf lainnya terbitan Timur
Tengah -tercetak dengan ada tanda Tasydîd di atasnya, misalnya pada surah ar-Rahmân ayat من مارِجٍ من : 15
نارٍ , sebagaimana juga pada Mushaf terbitan Indonesia (ket.: Dengan demikian Mushaf terbitan Indonesia,
baik Idghâm Nâqis bi Ghunnah maupun Idghâm Kâmil bi Ghunnah tercetak dengan ada tanda Tasydîd di
atas Yâ’ / Wâw maupun Nûn / Mîm).
Catatan 1. Oleh karena terletak dalam satu kata, maka Nûn Mati ( ( نْ
pada lafaz الدنياََ – بنياَ ٌ ن -قنوا ٌ ن - ص نوا ٌ ن tidak di- Idghâmkan ke
dalam Yâ’ / Wâw, akan tetapi dibaca Izhâr .
2. Untuk bacaan Riwâyat Hafs, Nûn Mati ( نْ ) pada " ن" surat al
Qalam ayat 1 ketika di-Wasalkan dengan " والْقَلَمِ " , atau pada
يس" " surat Yâsîn ayat 1 ketika di-Wasalkan dengan " " والُْقرآن
– tidak di-Idghâmkan ke dalam Wâw, akan tetapi dibaca Izhâr.
3. Cara membaca Nûn Mati atau Tanwîn ( / / ) ketika
bertemu dengan Yâ’/ Wâw, bukan seperti Yâ’/ Wâw ber-
Tasydîd yang disertai tempo 2 harakat; akan tetapi disertai
tempo dengung (ghunnah) 2 harakat.
Latihan Praktek Idghâm bi Ghunnah
( التطْبِي ق فى اْلإِدغَامِ بِغنة )
من يلْزِمك - أَنْ يخُلق - لَن يقْدر - وإِنْ يروا - إِنْ يشأْ - وبرق
يجعُلونَ - و جوه يومئذ- جنة يأْ ُ ك ُ ل- لقَوم يؤمنونَ - يومئذ يتذَكَّر-
يومايجع ُ ل- من واقٍ- من والٍ - من ولي ولاَ نصيرٍ- خيروأَبقَى- فى
تضليل وأَرسلَ - يومئذ واهية - أَبِى لَهب وتب - ذَات لَهب وامرأَته-ول ُ كلّ
وجهٌة- ولسانا وشفَتينِ - هدى ورحمةً - من مآء مهِينٍ- من مسد- من
مالٍ- نار مؤصدٌة - حبل من - خير من أَلْف شهرٍ- عذَاب مقي م - بِحجارة
من - كَعصف مأْ ُ كولٍ - سلْطَانا مبِينا- ص حفا مطَهرةً - ُلؤُلؤا منُثورا -
صراطا مستقيما - ولي ُ كونا من الصاغرِين - لَن ند خلَها - إِنْ نع ف - من
نذيرٍ- من نطْفَة - من نورٍ- حطَّة نغفر لَ ُ كم - شيء ن ُ كرٍ- وكَأَي من نبِي -
أَمشاج نبتليه – شيأ نكْرا
B. Iqlâb ( ( الإقْلاَ ب
Iqlâb ialah: apabila Nûn Mati ( 14 ( نْ atau Tanwîn ( / / ) bertemu
dengan huruf ب , bunyinya menjadi Mîm Mati ( م )- dengan catatan memelihara
Ikhfâ’-nya م ke dalam ب dengan disertai tempo dengung / ghunnah 2 harakat.
Contoh :
Huruf
Iqlâb
Nûn Mati
( نْ )
Tanwîn
( / / ) Keterangan
أَنْ بُوِرك ب
تنب ت
سميع بصير
مشآء بنميمِ
Bunyi Nûn Mati atau Tanwîn
diganti Mîm Mati dimana di
dalam praktek bacaannya
bunyi Mîm Mati tersebut
disamarkan menuju makhrajnya
huruf " ب" dan disertai
dengung / ghunnah yang
bertempo 2 harakat dengan
tanpa Khaisyum. Maka dari
itu agar mudah mempraktekkan
bacaan Iqlâb
secara tepat adalah kedua
bibir tidak dikatupkan secara
kuat / rapat, tetapi ringan -
ringan saja, sehingga bunyi
14 Nûn Mati ( نْ ) yang mempunyai hukum Iqlâb di dalam Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah dan
Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah -tertulis dengan tanpa ada tanda Sukûn, namun di atasnya ada tanda
Mim Kecil ( م ) misalnya: . Sedangkan Mushaf Standar Indonesia, semua Nûn Mati pasti ada tanda
Sukûn di atasnya; dan untuk hukum Iqlâb antara Tanwîn dan ب atau Nûn Mati dan ب ada tanda Mîm Kecil
.( م )
Mim Mati akan terfokus
disekeliling kedua bibir.
Latihan Praktek Iqlâb
( التطْبِي ق فى اْلإِقْلاَبِ )
من بعلها – سنبلَة – فَمن بدلَه – لَئن بسطْت – فَانبجست – عن بينة-
ولَكن بعدت – فَانبذْ – أَنبأَ هم – وأَنبتها – كَمن بآءَ – من بينِنا – أَنبُئونِى
– اْلأَنبياَءِ – من بقْلها – كَرِه الله انبعثَ هم - عوان بين – بصيربماَ – ءَايت
بينا ت – صم بكْ م – ر سول بماَ – متاع بالْمعروف – مصدقا بكَلمة –
غَما بغم – بغيا بين هم – جزآء بماَ – سوآء بجهالَة – سميعا بصيرا –
قَآئما باْلقسط – سوآء بينا – جنة بربوة – أَوإِصلاَح بين – بِعذَاب بئيسٍ –
وبنات بغيرِ علْمٍ – مسخرات بأَمرِه – فَبِأَي حديث بعده – عليم بذَات
الص دورِ – مشآء بنميمٍ.
C. Ikhfâ’ ( (الإخفآء
Ikhfâ’ ialah : Pengucapan huruf antara Izhar dan Idhgâm dengan tetap menjaga
ghunnah / dengung; yakni ketika ada Nûn mati ( 15 ( نْ atau Tanwîn ( / / )
bertemu dengan salah satu huruf yang 15 berikut :
ت – ث – د – ذ – س – ش – ص – ض – ط- ظ – ف – ق - ج
– ز – ك
15 Nun Mati ( نْ ) yang mempunyai hukum Ikhfa’ di dalam Mushaf al-Madinah an-
Nabawiyyah dan Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah – tertulis dengan tanpa ada tanda sukûn,
misalnya: .من تحتها
Praktek bacaannya, bunyi Nun mati ( نْ ) atau Tanwîn ( / / ) disamarkan /
disembunyikan menuju makhraj huruf Ikhfâ’ sesudahnya dengan disertai tempo
dengung /ghunnah 2 harakat. Contoh:
Huruf
Ikhfâ’
Nûn mati ( نْ ) Tanwîn
Dalam ( / / ) Keterangan
Satu Kata
Dalam
Dua Kata
ت
د
ط
ُ كنتم
أَندادا
ينطُقونَ
من تحتها
من دآبة
من طينٍ
زرعا تأْ ُ ك ُ ل
قنوان دانِية
صعيدا طيبا
Disebut Ikhfâ’
Aqrab, sebab letak
makhraj Nûn Mati
atau Tanwîn
dengan huruf
Ikhfâ’nya sangat
dekat.
ث
ذ
س
ش
ص
ض
ظ
ف
ج
ز
منثورا
لتنذر
فَلاَ تنسى
منشورا
منصورا
منضود
فَانظر
ينفُقونَ
أَنجين ُ كم
أَنزلْناه
من ثمرة
من ذكَرٍ
من سلَلَة
فَمن شآءَ
من صيامٍ
من ضرٍّ
من ظلَم
وإِنْ فاَت ُ كم
إِنْ جاءَ ُ كم
فَإِنْ زلَلْتم
أَزواجا ثلاَثَة
سراعا ذلك
ور جلا سلَما
قَوِي شدي د
بِريح صرصرٍ
و ُ كلاّ ضربنا
ظلاّ ظليلاً
أَزواجا فسبح
قَوما جبرِين
يومئذ ز رقًا
Disebut Ikhfâ’
Ausat, sebab
letak makhraj
Nûn Mati atau
Tanwîn dengan
huruf Ikhfâ’nya
sedang-sedang
saja.
ق
ك
ينقلبونَ
أَنكالاً
من قبلك
ومن كفَر
عُفوا قديرا
ورِزق كرِي م
Disebut Ikhfâ’
Ab‘ad, sebab letak
makhraj Nûn
Mati atau Tanwîn
dengan huruf
Ikhfâ’nya
berjauhan.
Perhatian
1. Dengan demikian, tidak benar adanya bila bacaan Ikhfâ’
diucapkan dengan bunyi “ ng “.
2. Jika Nûn Mati ( نْ ) atau Tanwîn ( / / ) bertemu salah satu
huruf Ikhfâ’ yang lima berikut, yaitu: ص- ض- ط- ظ- ق maka
ghunnah/ dengungnya adalah dengan Tafkhîm16, misal :
من صلْصالٍ- من ضعف – ينطُقونَ – ينظرونَ - من قبل ُ كم
3. Jika Nûn Mati ( نْ ) atau Tanwîn ( / / ) bertemu selain huruf
Ikhfâ’ yang lima tersebut, maka bacaan ghunnah/dengungnya
adalah dengan Tarqîq; misalnya:
ُ كنتم – اَنفقْتم – اَندادا – ُانزلَ – قَوما جبرِين
Latihan Praktek Ikhfâ’
( التطْبِي ق فى اْلإِخفَاءِ )
أَنْ ت ُ كونَ- وإِنْ تب دوه - ُ كنتم - ُذوانتقَامٍ - لَن تغنِى- فَانتهى - أنْ تضلَّ -
وإِنْ تولَّوا – تداينتم - يوما ترجعونَ - فئَة تقَات ُ ل - جنات تجرِى - وأَعناب
تجرِى-حاضرة تديرونها– شجرة تخر ج - من سوء تود - وفَريقا تقْتُلونَ -
16 Agar tepat praktek bacaan Ikhfâ’ yang ghunnahnya dengan Tafkhîm, hendaknya dimusyafahahkan
kepada guru ahli Al- Qur'an.
وصية تو صونَ - كَالأُنثى- من ثمرِه - فَمن ثُقلَت - بِجهالَة ثم -
جميعا ثم - من ثُلثَي - سئحت ثيبت - مسمى ثم - ماء ثجاجا-
عند هم - عن دراستهِم - من دونِه - من عندك - من ديارِهم - عن دينِه
- ومن دخلَه - من جند- يومئذ دبره - ءَأَنذرت هم - من ذاالَّذى- منذرِين
- أنْ أَنذر - من ذلك - لَم تنذر هم - من ذرية - كَاملَة ذلك - لَعبا
ذلك - بابا ذا عذَابٍ - وطَعاما ذا ُ غصة - ُ كلُّ نفْس ذآئقَُة الْموت -
عزِيزذوانتقَامٍ - من سن دسٍ - عن سبِيله – ننسخ – ننسها - من سفه -
عن سوآءٍ - فَإِذَا انسلَخ - أَنْ سخطَ - واْلإِنس - باطلا سبحنك -
كَلمة سوآءٍ - قَولاسديدا - ولَدا سبحنه- أَنشأَ ُ كم - من شيءٍ -
فَمن شهِد - من شعآئرِ اللهِ - فَإِنْ شهِ دوا- عن نفْس شيأً - عذَابا شديدا
- علَى ُ كلِّ شيء شهِيدا - عذَاب شدي د - ومن صلَح - أَنصارِى- عن
صلاَتهِم - من صلْصالٍ - ينصر ُ كم - وانصرنا - واْلأَنصا ب - من صد
عنه - من صياصيهِم - مائَة صابِرٌة - رِيحا صرصرا - بِرِيح صرصرٍ -
عذَابا صعدا – نفَقَة صغيرةً - بقَرة صفْرآءُ - ونخيل صنوا ٌ ن - لَمن
ضره - من ضر - عن ضلاَ لَتهِم - عن ضيفه - من ضلَّ - من ضرِيعٍ-
من ضعف - إِنْ ضلَلْ ت- و ُ كلاّ ضربنا - عذَابا ضعفًا - مكَانا ضيقًا -
معيشة ضنكًا - قسمة ضيزى - ل ُ كلّ ضع ف - ُذرية ضعافًا - عن طبقٍ
- من طينٍ - إِنْ طردت هم - وإِنْ طلَّقْت مو هن - بِقنطارٍ - فَانطلَقَا - من
طغى- من طلْعها- لَحماطرِيا- قَوماطاغين - قَوم طا ُ غونَ- فدية طعام
مسكينٍ - أَوكَفَّارة طعام مساكين- صعيدا طيبا - سبع سموات طباقًا -
ونخل طلْعها - وانظر- من ظلَم - من ظلم - من ظُلمات الْبر - إِنْ ظنا -
من ظ هورِها - من ظهِيرٍ - سحاب ظُلما ت - ظلاّ ظليلاً - إِلاَّ مرآء ظاهرا
- ُقرى ظاهرةً- ل ُ كلِّ نفْس ظلَمت -حرثَ قَوم ظلَ موا - لبعض ظهِيرا -
أَنفس هم- فَانفجرت- ومن فوقهِم- من فضل ف ُ ذوُقوا - مرض فزاد هم -
جاعل فى اْلأَرضِ- عمي ف هم - اَمواتا فأَحيا ُ كم - بعوضة فمافَوقَها- جهرة
فأَخذَت ُ كم - صالحا فلَ هم - نفْسا فادارءْتم - بسطَة فاذْ ُ كروا - كَلمات
فتاب - واحد فاد ع - بِكتب فصلْنه- ميت فأَنزلْنا- أَنْ قد وجدنا - من
قريت ُ كم - فَانقلَبوا - ولَكن قست - ومن قتلَ- عن قبلَتهِم - نصيب قاُلوا
- ومستودع قد فَصلْنا - مصيبة قالَ- ُأمة قد خلَت - جميعا قالَت - حقّا
قاُلوا - عُفوا قديرا - دينا قيما - بغتة قاُلوا - ثَمنا قليلاً-عرضا قرِيبا -
سفَرا قاصدا - إِلَى بعض قاُلوا - شيء قديراً - من فئَة قليلَة - إِلَى أَجل
قرِيبٍ - ُقلْ بِتابِع قبلَت هم - فَأَنجينكَُم - من جآءَك - أَنْ جآءَه - ومن
جهر بِه - واْلإِنجيل - وإِنْ جن حوا - من جند - من جنة - فَصبر جمي ُ ل
- ءَاية جنتان - رطَبا جنِيا - ظَُلوما ج هولاً - كَثيرا جزآءً - سراحا جميلاً -
حباّ جما - من موص جنفًا - ول ُ كلّ جعلْنا - ل ُ كلِّ ُأمة جعلْنا - ُأنزلَت -
منزلين - فَمن زحزِح - فَإِنْ زلَلْتم - من زكَّاها- ولَئن زالَتا - من زوالٍ -
وطَرا زوجناكَها - من كلِّ فَاكهة زوجان - من كلّ زوجينِ - ُ غلاَما زكيا
- نفْسا زكيِةً - صعيدا زلَقًا - أَو متاع زب د مثُْله - إِلَى بعض زخرف الْقَولِ
- يومئذ ز رقًا - مباركَة زيتونة - منكم - عنكم - من كانَ- إِنْ كنتم -
ممن كتم - ولكن كانوا - من لَ دنك تنكيلاً - عنِ الْ منكرِ - ولاَ يحزنك
- منك - فَإِنْ كذَّبوك - ولكن كرِه-كَاذب كفَّار - لَيُئوس كُفور- لَظَُلوم
كفَّار- أَذى كثيرا - نارا كلَّما - ُثبورا كثيرا - إِختلاَفا كثيرا - خيرا كثيرا
- قَوما كفَروا - عادا كفَروا - ُ كلَّ خوان كُفورٍ - ُ كلُّ ختار كُفورٍ
D. Ikhfâ’ Syafawiy ( ( الإِْخفَاءُ الشفَوِي
Ikhfâ’ Syafawiy ialah: apabila terdapat Mîm Mati ( 17 (م bertemu dengan
huruf Bâ’( ب ). Praktek bacaannya disertai tempo dengung/ghunnah 2 harakat.
Contoh:
Huruf
Ikhfâ’ Syafawiy Mîm Mati ( ( م Keterangan
وما هم بِ مؤمنِين ب Bunyi Mîm Mati ( م ) di-Ikhfâ’kan ke
dalam Bâ’ ( ب ) sesudahnya dengan
disertai dengung/ghunnah yang
bertempo 2 harakat.
Catatan Cara membaca Ikhfâ’ Syafawiy, hendaknya kedua bibir tidak
dikatupkan secara kuat, tetapi ringan-ringan saja -
sebagaimana bacaan Iqlâb.
17 Mîm Mati ( م ) yang mempunyai hukum Ikhfâ’ Syafawiy di dalam Mushaf al-Madînah an-
Nabawiyyah dan Mus haf lainnya terbitan Timur Tengah- tertulis dengan tanpa ada tanda sukûn, misalnya:
وما هم بِ مؤمنِين . Sedangkan Mushaf Standar Indonesia ada tanda sukûn di atasnya.
Latihan Praktek Ikhfâ’ Syafawiy
( التطْبِي ق فى الإِخفَاءِ ال شفَوِى )
فَاحْ ُ كم بين هم بالْقسط - ترميهِم بحجارة - ُ كنتم به - فَبشر هم بعذَابٍ
- إِلَيهِم بالْمودة - أَنُفس ُ كم باتخاذ ُ كم - علَيهِم بصحاف - و هم بارِ زونَ
- إِلَيهِم بِهدية - بين ُ كم بِمعروف - ويمدد ُ كم بأَموالٍ - وُأنبُئ ُ كم بِماتأْ ُ كُلونَ
- ءَاتين ُ كم بُقوة - فَإِذَا هم بالساهرة - رب هم بذَنبِهِم - أَنذَر هم بطْشتنا -
أَحلاَم هم بِهذَا - علَيهِم بكَاْسٍ .
E. Idghâm Mîmiy ( ( الإِْدغَام الْميمي
Idghâm Mîmiy ialah: apabila terdapat Mîm Mati ( 18 ( م bertemu
dengan huruf Mîm ( م ). Praktek bacaannya disertai tempo
dengung/ghunnah 2 harakat. Contoh :
Huruf
Idghâm Mîmiy Mîm Mati ( ( م Keterangan
ما هم من ُ كم م
ومن هم من كَفَر
Mîm Mati di-Idghamkan ke dalam Mîm
م ) ) sesudahnya, disertai dengung /
ghunnah yang bertempo 2 harakat.
18 Mîm Mati ( م ) yang mempunyai hukum Idghâm Mîmiy di dalam Mushaf al-Madînah an-
Nabawiyyah dan Mus haf lainnya terbitan Timur Tengah- tertulis dengan tanpa ada tanda sukûn – dan di
atas huruf Mîm yang kedua ada tanda baca Tasydîd, misalnya: فى ُقُلوبِهِم مرض . Sedangkan Mushaf terbitan
Indonesia- Mîm Mati ( م ) ada tanda sukûn dan di atas huruf Mîm yang kedua ada tanda baca Tasydîd.
Latihan Praktek Idghâm Mîmiy
( التطْبِي ق فى الإِدغَامِ الْميمى )
فى ُقُلوبِهِم مر ض - إِنْ ُ كنتم مؤمنِين - كَم من فئَة - لَ هم مما كَتبت-
أَنفَقْتم من خيرٍ- أَن ُ كم ملُقوه - بع ض ُ كم من بعضٍ - فَار زُقو هم منه -
يع د ُ كم مغفرٌة - أَصبتم مثْلَيها - بِأَفْواههِم مثْلَيها - علَيهِم مدرارا - قَد
استكْبرتم من اْلإِنسِ - و هم مهت دونَ - إِلَيهِم من ربهِم - من ُ كم متعمدا -
وتركْتم ماخولْن ُ كم - من حسابِهِم من شيءٍ - علَيهِم ماكَانوا - أَنشأَ ُ كم من
نفْسٍ - ملَكْتم مفَاتحه - ما هم من ُ كم - فيهِم منذرِين.
F. Ghunnah ( ( الْغنُة
Ghunnah ialah apabila terdapat huruf Nûn di-Tasydîd ( نّ ) atau Mîm di-
Tasydîd ( م ) adalah disebut Ghunnah ( الْغنُة ); oleh karenanya ia harus dibaca
dengan ghunnah (dengung) yang sempurna dengan tempo 2 harakat.
Contoh:
Mîm Tasydîd ( م) Nûn Tasydîd ( ّ ن) Keterangan
C o n t o h
ممانزلْنا
ولَما
ومن الناسِ
إنه
Tempo ghunnah / dengung 2
harakat, diberlakukan baik Nûn
Tasydîd ( نّ ) atau Mîm Tasydîd (م) di
tengah kata se-perti الْجنة ; atau di
akhir kata seperti بالْمن – فى الْيم
ketika di Waqafkan.
Latihan Praktek Ghunnah
( التطْبِي ق فى الْغنُة )
ءَامنا - يأْتين ُ كم - وأَن هم - إِن ُ كم - والنصارى - ولَنبُلون ُ كم - جهنم -
ي ُ ظنونَ- ولاَت موتن إِلاَّ- والنبِين - والنهارِ– والنطيحُة – ولَيزِيدنّ كَثيرا -
فَتمن وا الْموت - ولَتجِدن هم - فَأَتم هن - متعمدا - ُأمهات ُ كم - فَنِعما هى -
مسمى- سميتها - أَنْ يعمر- من بعد الْغم - فَتيم موا - فَلأُمه - مما ترك
- أَهمت هم - وليتم نِعمته
V. MACAM-MACAM MAD
( الْم د وأَقْسامه )
Arti Mad ( 19 ( الْم د ialah memanjangkan suara ketika membaca Huruf Mad
atau Huruf Lein. Dengan demikian apabila terdapat Huruf Mad atau Huruf Lein
pasti ada bacaan Mad; dan apabila tidak ada Huruf Mad atau Huruf Lein tentu
juga tidak ada bacaan Mad. Sebaliknya apabila ada bacaan Mad pasti ada Huruf
Mad atau Huruf Lein ; dan bila tidak ada bacaan Mad pasti juga tidak terdapat
Huruf Mad atau Huruf Lein.
Adapun Huruf Mad ada tiga (3) , yaitu:
1. Alif20 (baik ada rasm atau tidak ) – di mana sebelumnya berupa huruf yang
berharakat Fathah. Sebagai contoh Huruf Mad Alif yang ada rasm adalah
19 Perbedaan Huruf Mad dan Mad, yaitu: Huruf Mad adalah penyebab adanya bacaan Mad
(panjang ) ; sedangkan Mad adalah bacaan panjang akibat adanya Huruf Mad . Dengan demikian
perbedaan prinsipil keduanya ialah : Huruf Mad adalah penyebab sedang Mad adalah akibat.
20 Huruf Mad “ Alif “ yang tidak ada rasm, pada Mushaf al-Madînah an Nabawiyyah dan
Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah, tercetak dengan ada tanda “ Alif kecil “ yang terletak di
samping kiri harakat Fathah- contoh : ; kecuali lafaz - artinya di samping kiri harakat
Fathah Lâm Jalâlah tidak dibubuhkan tanda “ Alif kecil “, akan tetapi hanya ada tanda baca Fathah
biasa/miring (tidak berdiri). Hal demikian menurut ulama pakar tanda baca Al-Qur’an- agar ada
perbedaan antara penulisan lafaz dan -nama berhala pada surah an Najm ayat 19 (lihat
kitab Syarh Dalîlul Hairân fî Rasmin wa Dabtil Qur’an h.407) . Sedangkan sebagian Mushaf,
misalnya terbitan Menara Kudus- India- Pakistan, Huruf Mad “Alif” yang tidak ada rasm tercetak
dengan tanda “ Fathah berdiri / Fathah qâimah ” diatas huruf sebagaimana dimaklumi, misalnya
Fathah berdiri / Fathah qâimah yang terdapat pada lafaz الرحمن atau . لله
Adapun Huruf Mad “ Alif “ yang ada rasm kadang-kadang tertulis dengan bentuk Alif,
misalnya: قَالَ ; kadang tertulis dengan bentuk Wâw (ket. pada Mushaf al-Madînah an Nabawiyyah
dan Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah tercetak dengan ada tanda “ Alif kecil “ di atas Wâwseperti
Alif yang terdapat pada lafaz " قَالَ " ; dan sebagai contoh Huruf Mad
Alif yang tidak ada rasm adalah seperti Alif yang terdapat pada lafaz "
2. Wâw mati (baik ada rasm atau tidak)21 – di mana sebelumnya berupa huruf
yang berharakat Dammah. Sebagai contoh Huruf Mad Waw yang ada rasm
adalah seperti Wâw yang terdapat pada lafaz " يُقو ُ ل " ; dan sebagai contoh
Huruf Mad Waw yang tidak ada rasm adalah seperti Wâw yang terdapat pada
Hâ’ Damîr lafaz " . " لَه ما
3. Yâ’ mati (baik ada rasm atau tidak)22- di mana sebelumnya berupa huruf yang
berharakat Kasrah. Sebagai contoh Huruf Mad Yâ’ yang ada rasm adalah
misalnya: , sedangkan sebagian Mushaf misalnya terbitan Menara Kudus- India- Pakistan
tercetak dengan tidak ada tanda baca di atas Wâw- namun huruf sebelumnya diberi tanda “
Fathah berdiri/ Fathah qâimah ”, misalnya الصلوة ; dan kadang tertulis dengan bentuk Yâ’ (ket.
pada Mushaf al-Madînah an Nabawiyyah dan Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah tercetak
dengan ada tanda “ Alif kecil “ di atas Yâ’ - misalnya: , sedangkan sebagian Mushaf
misalnya terbitan Menara Kudus- India- Pakistan tercetak dengan tidak ada tanda baca di atas
Yâ’- namun huruf sebelumnya diberi tanda “ Fathah berdiri/ Fathah qâimah ”, misalnya . والضحى
21 Huruf Mad “ Wâw “ yang ada rasm, pada Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah dan
Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah, tercetak tanpa ada tanda sukûn ( ) di atasnya- misal :
; sedang yang tidak ada Rasm tercetak dengan tanda “ Wâw kecil “ yang terletak sebelah
kiri huruf yang berharakat Dammah- contoh : . Namun sebagian Mushaf, misalnya terbitan
Menara Kudus- India- Pakistan, Huruf Mad “Wâw” yang tidak ada rasm ini tercetak dengan tanda
“ Dammah terbalik” sebagaimana dimaklumi.
22 Huruf Mad “ Yâ’ “yang ada rasm, pada Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah dan
Mushaf lainnya terbitan Timur Tengah, tercetak tanpa ada tanda sukûn ( ) di atasnya- misal :
; sedang yang tidak ada rasm, tercetak dengan tanda “ Kepala Yâ’ kecil “ yang terletak
sebelah kiri huruf yang berharakat Kasrah- contoh : . Namun sebagian Mushaf, misalnya
seperti Ya' yang terdapat pada lafaz " قيلَ " ; dan sebagai contoh Huruf Mad
Yâ’ yang tidak ada rasm adalah seperti Yâ’ yang terdapat pada Hâ’ Damîr
lafaz " " بِه علْ م
Sedang Huruf Lein ada 2 (dua ), yaitu :
1. Wâw mati - di mana sebelumnya berupa huruf yang berharakat Fathah.
Contoh Huruf Lein Wâw adalah Wâw yang terdapat pada lafaz " . " يومئذ
2. Yâ’ mati (baik ada rasm atau tidak)- di mana sebelumnya berupa huruf yang
berharakat Fathah. Sebagai contoh Huruf Lein Yâ’ yang ada rasm adalah
seperti Yâ’ yang terdapat pada lafaz " كَيف " ; dan sebagai contoh Huruf
Lein Yâ’ yang tidak ada rasm adalah terdapat pada ع (‘Ain )-nya " "
( awal surat Maryam ) dan - ( awal surat asy Syûrâ ayat 2).
Secara garis besar hukum Mad dibagi menjadi : Mad Tabî‘iy/ Mad Aslî
الْمد الطَّبِيعي /الْمد اْلأَصلى ) ) dan Mad Far‘iy ( . ( الْمد الْفَرعى
A. Mad Tabî‘iy ( ( الْم د الطَّبِيع ي / الْم د اْلأَصل ى
Mad Tabî‘iy
( الْمد الطَّبِيعي )
Ialah apabila ada Huruf
Mad yang sesudahnya
tidak berupa Hamzah ( (ء
/ huruf mati ( ) /huruf
yang di –Tasydîd23 ( )
Contoh
Panjang
Bacaan
Huruf Mad
كَانَ – ملك
ي ُ كو ُ ن - لَه ما
قيلَ- بِه علْ م
2 harakat
terbitan Menara Kudus- India- Pakistan, Huruf Mad “Yâ’ ” yang tidak ada rasm tercetak dengan
tanda “ Kasrah berdiri” sebagaimana dimaklumi.
23 Hakikat "huruf ber-Tasydîd " adalah 2 (dua) huruf sama – yang pertama mati- dan
yang kedua hidup.
Yang mempunyai hukum semisal Mad Tabî‘iy ( ملْحقَا ت اْلمَدالطَّبِيعي ) adalah:
1
Mad Badal
(مد الْبدلِ)
Ialah apabila ada Huruf
Mad yang sebelumnya
berupa Hamzah ( ,(ء
dan sesudahnya tidak
diikuti Hamzah ( / (ء
huruf mati ( ) .
Contoh
2 harakat
ءَامنوا
ُأوتوا
إِيمانَ
2
Mad ‘Iwad
( مد الْعوض )
ialah apabila ada Huruf
Mad “Alif” yang
menjadi pengganti
Fathah Tanwîn ketika
Waqaf, dengan syarat
yang di Tanwîn bukan
Tâ’ Marbûtah.
قَليلاً
خبِيراً
مبِيناً
مآءًً
3 Mad Silah
Qasîrah
مد
(الصلَة الْقَصيرة)
ialah apabila terdapat
Hâ’ Damîr ( ه / ه ) yang
sebelum-nya berupa
huruf hidup, dan
sesudahnya juga
berupa huruf hidup
yang bukan Hamzah
Qata‘, kecuali . يرضه لَ ُ كم
2 harakat
ح – ى - 4
ط – ه -
ر
Maksudnya: Huruf Mad
“Alif” yang terdapat
pada Huruf Hijâiyyah
dan menjadi Fawâtihus
Suwar (awal surah),
adalah huruf yang
terkumpul dalam lafaz
24 حي طَ هرَ .
2 harakat
5 Mad Tamkîn
( مد
التمكين )
ialah apabila berhimpun
2 (dua) Yâ’, yaitu
Yâ’ Pertama ber-
Tasydîd dan berbaris
Kasrah, sedang Yâ’
Kedua mati/sukûn.
2 harakat
Praktek Mad Tabî‘iy pada Fawâtihus Suwar
Surat Yûnus ayat 1: , Surat Hûd ayat 1: , Surat Yûsuf ayat 1: , Surat ar-
Ra‘d ayat 1: , Surat Ibrâhîm ayat 1: , Surat al-Hijr ayat 1: , Surat
Maryam ayat 1: , Surat Tâhâ ayat 1: , Surat asy-Syu‘ara’ ayat 1:
, Surat an-Naml ayat 1: , Surat al-Qasas ayat 1: , Surat Yâsîn ayat
1: , Surat Ghâfir ayat 1: , Fussilat ayat 1: , Surat asy- Syûrâ ayat 1:
, Surat az- Zukhruf ayat 1: , Surat ad-Dukhân ayat 1: , Surat al- Jâtsiyah
ayat 1: , Surat al-Ahqâf ayat 1: .
حي طَ هر 24 , Pada Mushaf al-Madînah an-Nabawiyyah huruf ه - ط - ي - ح - dan ر
yang menjadi awal surah- tidak ada tanda baca harakat - sedang pada sebagian Mushaf,
misalnya: Mushaf Standar, terbitan Menara Kudus- India- dan Pakistan, diatas huruf-huruf
tersebut ada tanda Fathah berdiri.
B. Mad Far‘iy ( ( الْم د الْفَرعى
Mad Far‘iy
الْمد الْفَرعى
Ialah apabila ada Huruf Mad
yang sesudahnya berupa
Hamzah ( ء ) / huruf mati ( )
/ huruf yang di Tasydîd ( ).
Contoh Panjang
Bacaan
Huruf
Mad
Meliputi:
1 Mad Wâjib
Muttasil
اْلمَد
(الْواجِ ب الْمتص ُ ل)
ialah apabila ada Huruf Mad
yang sesudahnya berupa
Hamzah ( ء ) dan terletak di
dalam satu kata.
4 harakat
atau
5 harakat,
tanda
bacanya
( …~ ء)
2
Mad Jâ`iz
Munfasil
الْمد
الْجائز الْ منفَص ُ ل
ialah apabila ada Huruf Mad
yang sesudahnya berupa
Hamzah ( ء ) dan terletak di
lain kata.
4 harakat
atau
5 harakat25,
tanda
bacanya
(…~ ء)
25 Sebenarnya Huruf Mad pada Mad Jâiz Munfasil diperbolehkan juga dibaca dengan 2
harakat, akan tetapi menurut Tarîq Tayyibah an-Nasyr oleh Ibn al- Jazârî ( bukan Tarîq asy-
Syâtibiyyah). Dengan demikian apabila ingin memakai Tarîq Tayyibah an-Nasyr, haruslah tahu
betul ketentuan-ketentuan paket bacaannya. Oleh karenanya, bagi masyarakat Al-Qur’an
Indonesia / Asia Tenggara dianjurkan untuk memakai Tarîq asy-Syâtibiyyah, sebab Tarîq ini lebih
mudah dan sudah memasyarakat sejak Islam masuk Indonesia.
Perhatian
1. Apabila ada Huruf Mad
yang tidak ada rasm
terdapat pada Hâ’ Damîr
ه / ه ) ) yang sebelumnya
berupa huruf hidup -
dan sesudahnya berupa
huruf Hamzah hidup di
lain kata, juga disebut
Mad Jâ`iz Munfasil,
namun populer juga
disebut “Mad Silah
Tawîlah”.
2. Apabila terdapat Mad
Wajib Muttasil atau Mad
Jâ`iz Munfasil26 lebih dari
satu tempat, maka cara
membacanya sebagai
berikut:
- Bila Huruf Mad tempat
pertama ketika Wasal
mempergunakan panjang
bacaan 4 harakat,
maka Huruf Mad
tempat kedua dan seterusnya
ketika Wasal
26 Mad Wâjib Muttasil dan Mad Jâiz Munfasil, sama di dalam kekuatan dan
martabatnya ( متساوِيان فى الُْقوة والْمرتبة ). Maka dari itu ketika pembaca Al- Qur’an mendapatkan kedua
hukum tersebut- haruslah dibaca sama; artinya bila salah satu Huruf Mad-nya dibaca dengan 4
harakat- maka yang satunya juga 4 harakat, demikian bila dibaca 5 harakat ( lihat Mudzâkarah fit
Tajwîd, hal. 71; ket : tentunya menurut Tarîq asy-Syâtibiyyah )
seyogyanya juga mempergunakan
panjang bacaan
4 harakat.
- Bila Huruf Mad tempat
pertama ketika Wasal mempergunakan
panjang bacaan
5 harakat, maka Huruf Mad
tempat kedua dan seterusnya
ketika Wasal seyogyanya
juga mempergunakan
panjang bacaan 5 harakat.
3 Mad Lâzim
Kilmiy
Mukhaffaf
ialah apabila ada Huruf Mad
yang sesudahnya berupa
huruf mati (sukûn) asli27 dan
terletak dalam satu kata.
6 harakat,
tanda
bacanya
( ~…)
(ّ ~.…)
6 harakat,
tanda
bacanya
( ~…)
( ~…)
4 Mad Lâzim
Kilmiy
Mutsaqqal
ialah apabila ada Huruf Mad
yang sesudahnya berupa
huruf ber-Tasydîd, dan
terletak dalam satu kata.
5 Mad Lâzim
Harfiy
Mukhaffaf
ialah apabila ada Huruf Mad
yang sesudahnya berupa huruf
mati (sukûn) asli yang
tidak di-Idghâmkan, yaitu terdapat
pada Huruf Hijâiyah
yang menjadi Fawâtihus
Suwar (awal surat).
- Sîn pada
- Mîm pada
6 Mad Lâzim
Harfiy
Mutsaqqal
ialah apabila ada Huruf Mad
yang sesudahnya berupa huruf
mati (sukûn) asli yang di-
Idghâmkan, yaitu terdapat pada
Huruf Hijâiyah yang menjadi
Fawâtihus Suwar (awal
surat).
Lâm pada
Lâm pada
Sîn pada
6 harakat
27 Huruf mati (sukûn) asli adalah huruf yang tetap mati (sukûn) baik ketika wasal maupun
waqaf.
Perhatian
1 Huruf Hijâiyah yang menjadi
Fawâtihus Suwar (awal
surat) yang mempunyai
hukum Mad Lâzim Harfiy
Mukhaffaf / Mutsaqqal
terkumpul dalam lafaz نقَص
(ن- ق- ص- س- ل- : سُل ُ كم
ك- م )
2. Kesimpulan semua jenis
Mad Lâzim tersebut di atas
dapat didefinisikan sebagai
berikut: " apabila terdapat
Huruf Mad, sesudahnya
diikuti huruf mati ( ) asli
/ huruf ber–Tasydîd ( )
yang masih terletak
dalam satu kata28 –maka
terjadilah hukum Mad
Lâzim", dan panjang
bacaan Huruf Madnya
adalah 6 harakat.
7
Mad Lein
Ialah apabila ada Huruf Lein,
sesudahnya berupa huruf
mati / sukûn tidak asli (ket.
baik berupa huruf Hamzah
maupun bukan) yang
disebabkan Waqaf. Dengan
catatan ketika terdapat Mad
Lein lebih dari satu tempat,
cara membacanya sebagai
berikut:
- Bila Mad Lein tempat
- من خوف
- والصيف
2 harakat
/
4 harakat
/
6 harakat
28Apabila antara huruf Mad dan huruf mati (sukûn) asli berikutnya tidak dalam satu kata,
maka Huruf Mad harus dibuang (di dalam bacaan).
pertama mempergunakan
panjang bacaan 2
harakat, maka seyogyanya
Mad Lein kedua
dst. juga mempergunakan
panjang bacaan 2 harakat.
- Bila Mad Lein tempat
pertama mempergunakan
panjang bacaan 4
harakat, maka seyogyanya
Mad Lein kedua
dst. juga mempergunakan
panjang bacaan 4 harakat.
- Bila Mad Lein tempat
pertama mempergunakan
panjang bacaan 6 harakat,
maka seyogyanya Mad
Lein kedua dst. juga
mempergunakan panjang
bacaan 6 harakat.
Perhatian
Panjang bacaan Huruf Lein “Yâ’
“ tanpa rasm pada ” ع "nya
dan adalah 4
harakat atau 6 harakat.
8 Mad ‘Ârid
lis Sukûn29
Ialah apabila ada Huruf Mad,
sesudahnya berupa huruf
mati (sukûn) tidak asli / ‘Aridh
(terjadinya huruf mati tidak
asli, disebabkan adanya
peristiwa Waqaf). Dengan
catatan ketika terdapat Mad
‘Ârid lis Sukûn lebih dari satu
tempat, cara membacanya
sebagai berikut:
- Bila Mad ‘Ârid lis Sukûn
tempat pertama mempergunakan
panjang bacaan
2 harakat, maka tempat
kedua dan seterusnya –
seyogyanya juga mempergunakan
panjang bacaan 2
harakat.
- Bila Mad ‘Ârid lis Sukûn
tempat pertama mempergunakan
panjang bacaan 4
harakat, maka tempat
kedua dan seterusnya –
-
-
2 harakat
/
4 harakat
/
6 harakat.
29 Apabila terdapat Mad ‘Ârid lis Sukûn dan Mad Lein,dimana letak Mad ‘Ârid lebih awal,
mempunyai 6 (enam) cara membaca , yaitu :
- Bila Mad ‘Ârid dibaca al-Qasr (2 harakat), Mad Lein juga dibaca dengan al-Qasr (2
harakat).
- Bila Mad ‘Ârid dibaca at-Tawassut (4 harakat), Mad Lein boleh dibaca at-Tawassut (4
harakat) atau al-Qasr (2 harakat).
- Bila Mad ‘Ârid dibaca at-Tûl (6 harakat), Mad Lein boleh dibaca at-Tûl (6 harakat) atau
at-Tawassut (4 harakat) atau al-Qasr (2 harakat).
Namun apabila letak Mad Lein lebih awal dari Mad ‘Ârid lis Sukûn ,juga mempunyai 6 (enam) cara
membaca , yaitu sebagaimana berikut :
- Bila Mad Lein dibaca al-Qasr (2 harakat), Mad ‘Ârid boleh dibaca al-Qasr (2 harakat)
atau at-Tawassut (4 harakat) atau at-Tûl (6 harakat)..
- Bila Mad Lein dibaca at-Tawassut (4 harakat), Mad ‘Ârid boleh dibaca at-Tawassut (4
harakat) atau at-Tûl (6 harakat).
- Bila Mad Lein dibaca at-Tûl (6 harakat),Mad ‘Ârid juga dibaca dengan at-Tûl (6 harakat).
seyogyanya juga mempergunakan
panjang bacaan 4
harakat.
- Bila Mad ‘Ârid lis Sukûn
tempat pertama dibaca
panjang 6 harakat, maka
tempat kedua dan seterusnya
–seyogyanya juga
dibaca panjang 6 harakat.
Perhatian
1. Apabila ada huruf
Hamzah di akhir kata
yang sebelumnya berupa
Huruf Mad – yang
kemudian di-Waqafkan,
ia disebut Mad Muttasil
‘Ârid; dengan catatan :
*Bila Mad Wajib Muttasil
sebelumnya -ketika
Wasal mempergunakan
panjang bacaan 4 harakat,
maka Mad Muttasil
‘Ârid boleh mempergunakan
panjang bacaan
4 harakat atau 6 harakat.
**Bila Mad Wajib Muttasil
sebelumnya -ketika Wasal
mempergunakan panjang
bacaan 5 harakat,
maka Mad Muttasil ‘Ârid
boleh mempergunakan
panjang bacaan 5
harakat atau 6 harakat.
* 4 harakat /
6 harakat
** 5 harakat/
6 harakat
2. Apabila ada huruf ber-
Tasydid di akhir kata yang
sebelumnya berupa Huruf
Mad dan kemudian di-
Waqaf-kan, maka ia
disebut Mad Lâzim ‘Ârid.
3. Dengan demikian dapat
disimpulkan bahwa "panjang
bacaan Huruf Mad
pada semua jenis hukum
Mad ‘Ârid lis-Sukûn
minimal sebagaimana
panjang bacaannya ketika
di-Wasalkan".
6 harakat.
Latihan Praktek Mad Wâjib Muttasil
( التطْبِي ق فى الْم د الْواجِبِ الْ متصلِ )
- - - - -
- - - -
- - -- -
- - -
Latihan Praktek Mad Jâiz Munfasil
( التطْبِي ق فى الْم د الْجائزِ الْ منفَصلِ )
- - -
- - - - -
- - - -
- - -
- - - -
- -
Latihan Praktek
Mad Lâzim Harfiy Mukhaffaf & Mutsaqqal dan Huruf ع
pada Fawâtihus Suwar
( الت ْ طبِي ق فى الْم د اللاَّزِمِ الْحرفى الْ مخفَّف والْ مثَقَّلِ والْعي ن فى فَواتحِ ال سورِ)
Surat al-Baqarah ayat 1: , Surat Âlu ‘Imrân ayat 1: , Surat al-A‘râf ayat 1:
, Surat Yûnus ayat 1: , Surat Hûd ayat 1: , Surat Yûsuf ayat 1: , Surat
ar-Ra‘d ayat 1: , Surat Ibrâhîm ayat 1: , Surat al- Hijr ayat 1: , Surat
Maryam ayat 1: , Surat asy- Syu‘arâ’ ayat 1: , Surat an- Naml ayat
1: , Surat al -Qasas ayat 1: , Surat al- ‘Ankabût ayat 1: , Surat Ar-
Rûm ayat 1: , Surat Luqmân ayat 1: , Surat Yâsîn ayat 1: , Surat Sâd
ayat 1: , Surat Ghâfir ayat 1: , Surat Fussilat ayat 1: , Surat asy-Syûrâ
ayat 1- 2: - , Surat az-Zukhruf ayat 1: , Surat ad-Dukhan ayat 1:
, Surat al-Jâtsiyah ayat 1: , Surat Qâf ayat 1: , Surat al:Qalam ayat 1:
.
VI. IDGHÂM SAGHÎR
( الإِْدغَام ال صغي ر )
Idghâm Shaghîr ( الإِْدغَام الصغير ) ialah: apabila huruf yang di-
Idghâmkan (huruf pertama) berupa huruf mati dan huruf kedua di mana huruf
pertama di-Idghamkan kepadanya berupa huruf hidup. Idghâm Saghîr terbagi
menjadi tiga (3) jenis, yaitu:
No Jenis Arti Contoh Keterangan
1 Idghâm
Mutamâtsilein
(اْلإِدغَام
الْ مَتماثلَينِ)
ialah apabila
huruf pertama
dan kedua sama
didalam
makhraj dan
sifat.
يوجهه
يغتب بع ض ُ كم
- Huruf pertama di-
Idghâmkan / dilebur
menjadi huruf kedua
-baik terdapat dalam
satu kata
maupun di lain kata,
sehingga menjadi
huruf kedua yang di Tasydîd.
- Huruf pertama pada
jenis ini tidak di
Idghâmkan ke dalam
huruf kedua
apabila berupa Huruf
Mad, misalnya
قاُلوا و هم- في يومِ
2 Idghâm
Mutajânisein
(اْلإِدغَام
الْ متجانِسينِ)
ialah apabila
huruf pertama
dan kedua sama
di dalam
makhraj, akan
tetapi berbeda
sifat.
ودت طَّائفَة
وقَالَت طَّائفَة
لَهمت طَّآئفَة
ت " " di-Idghâmkan
ke dalam " ط " dengan
sempurna
اْلإِدغَام الْكَامل , yakni
menjadi huruf kedua
yang di- Tasydîd.
لَئن بسطْت
فَرطْتم
أَحطْ ت
ط " " di-Idghâmkan
ke dalam" ت" dengan
tetap ada Sifat Itbâq,
namun Sifat Qalqalahnya
ditiadakan (اْلإِدغَام الناقص)
أجِيبت دعوت ُ كما
أَثْقَلَت دعوا
ت " " di-Idghâmkan ke
dalam " د " dengan
sempurna (اْلإِدغَام
الْكَام ُ ل) , yakni menjadi
huruf kedua yang di-
Tasydîd.
قَد تبين
عقَّدتم
عبدتم
د " " di-Idghâmkan
ke dalam " " ت
dengan sempurna
اْلإِدغَام الْكَاملُ , yakni
menjadi huruf kedua
yang di- Tasydîd.
ث " يلْهثْ ذّلك " di-Idghâmkan
ke dalam " " ذ
dengan sempurna
اْلإِدغَام الْكَاملُ) ) , yakni
menjadi huruf kedua
yang di- Tasydîd.
إِذْظَّلَ موا
إِذْظَّلَمتم
ذ " " di-Idghâmkan
ke dalam " ظ " dengan
sempurna
اْلإِدغَام الْكَام ُ ل) ), yakni
menjadi huruf kedua
yang di- Tasydîd.
ب " اركَب معنا " di-Idghâmkan
ke dalam " م" dengan
sempurna (اْلإِدغَام
الْكَام ُ ل) , disertai
tempo dengung 2
harakat, yakni menjadi
huruf kedua
yang di- Tasydîd.
3 Idghâm
Mutaqâribein
اْلإِدغَام اُْلمتقَاربين
ialah apabila
huruf pertama
dan kedua
berdekatan
makhraj
maupun
sifat-nya.
ُقلْ ربى
بلْ رفَعه
ل " " di-Idghâmkan
ke dalam" ر " dengan
sempurna (اْلإِدغَام
الْكَاملُ) , yakni
menjadi huruf kedua
yang di- Tasydîd.
ق" اَلَم نخُلقْكُّم " di-Idghâmkan
ke dalam" ك " dengan
sempurna اْلإِدغَام
الْكَامل . Boleh juga
dibaca dengan Idghâm
Naqis اْلإِدغَام
الناق ص yaitu Sifat
Isti‘lâ’ huruf " " ق
tetap ada –namun
Sifat Qalqalahnya
ditiadakan
Catatan ماليه * هلَك juz 29 surat al-Haqqah ayat 28/29, ketika
membaca ماليه di-Wasalkan dengan هلَك , Hâ’- nya ماليه
(Hâ’ Saktah) boleh dibaca 2 (dua) wajah, yaitu: 1. Izhâr
2 ;(سكْتة خفيفَة ) . Idghâm Mutamâtsilein ( اْلإِدغَام
الْكَام ُ ل) , yakni menjadi huruf kedua yang di- Tasydîd.
VII. SAKTAH
( ال سكْ ت )
Saktah ialah berhenti membaca selama 2 harakat tanpa bernafas ,
dengan ada niat meneruskan bacaan. Adapun bacaan Saktah untuk Riwayat Hafs
menurut Tarîq asy-Syâtibiyyah di dalam Al-Qur’an ada 4 ( empat ) tempat
berikut:
No Lafaz Surat Ayat Keterangan
1 اَلْكَهف
1-2
Pada lafaz عوجا ada
hukum Mad ‘Iwad; dan
oleh karena ia sebagai
akhir ayat, tentunya boleh
juga diwaqafkan.
2 52
3 27 القيامةْ
Nûn Mati ( نْ ) tidak
diidghâmkan ke dalam
Râ’.
4 14 اَلْ مطَفِّفين Lamnya بلْ tidak di-
Idghâmkan ke dalam Râ’.
VIII. TAFKHÎM DAN TARQÎQ
( التفْخي م والترقي ق )
Tafkhîm ( التفْخي م ) ialah sifat ketebalan pada suatu huruf di mana ketika
ia diucapkan, posisi mulut dipenuhi oleh gema suaranya. Sedang sifat sebaliknya
disebut Tarqîq ( الترقي ق )َ , yakni tipis yang tentunya ketika ia diucapkan posisi
mulut tanpa dipenuhi oleh gema suaranya. Apabila dilihat dari sifat-sifat tersebut
Huruf Hijâiyyah terbagi menjadi 3 (tiga) macam, yaitu:
A. Huruf –Huruf Yang Dibaca Tafkhîm ( ( التفْخي م
Dibaca Tafkhîm Keterangan
1 Huruf Isti‘lâ’ Terkumpul dalam خص ضغط قظْ yakni - خ- ص- ض- غ
ط- ق- ظ yang tingkat ketebalannya sebagai berikut:
a Jika Huruf Isti‘lâ’ berharakat Fathah dan sesudahnya
berupa Alif, misalnya: صابِرا – طَاب ( ini paling
tebal ).
b Jika Huruf Isti‘lâ’ berharakat Fathah dan sesudahnya
bukan Alif, misalnya طَبع – ضرب ; atau jika Huruf
Isti‘lâ’ mati dan huruf sebelumnya berharakat
Fathah, misalnya مطْلَعِ - مغِرب (tebalnya di
bawah nomor 1).
c Jika Huruf Isti‘lâ’ berharakat Dammah,
misalnya ُ طوبى – ضِرب ; atau jika Huruf Isti‘lâ’ mati
dan huruf sebelumnya berharakat Dammah,
misalnya مقْم حونَ – ويطْع مونَ (tebalnya di bawah
nomor 2).
d Jika Huruf Isti‘lâ’ berharakat Kasrah, misalnya
دخلَت- قسم ٌة atau jika Huruf Isti‘lâ’ mati dan huruf
sebelumnya berharakat Kasrah, misalnya – إِخراج
إِطْعام (tebalnya di bawah nomor 3).
2 Râ’ yang berada di
awal atau tengah
kata.
a Jika Râ’ berharakat Fathah, misalnya . رحمة - أَرءَيت
b Jika Râ’ berharakat Dammah, misalnya . رِزُِقوا – كَفَروا
c Jika ada Râ’ mati terletak sesudah huruf yang
berharakat Fathah, misalnya . أَرسلْنا
d Jika ada Râ’ mati terletak sesudah huruf yang
berharakat Dammah, misalnya . يرزُقونَ
e Jika ada Râ’ mati terletak sesudah huruf yang
berharakat Kasrah ‘Âridî (tidak asli), misalnya ارجِعى
. – اركَعوا
f Jika ada Râ’ mati, terletak sesudah huruf
berharakat Kasrah yang berada di akhir kata
sebelumnya, misalnya .رب ارحم هما - إِن ارتبتم
g Jika sebelum Râ’ mati berupa huruf yang berharakat
Kasrah Asliyyah dan sesudahnya berupa Huruf
Isti‘lâ’ yang tidak berharakat Kasrah, misalnya
. فرقَة – قرطَاس
3 Râ’ berada di akhir
kata. Jika Râ’ mati – baik Asliyyah / ‘Âridah, terletak:
a Sesudah huruf yang berharakat Fathah, misalnya
والْقَمر yang di-Waqafkan dan ولاَتذَ ر ; atau di antara
keduanya dipisah Huruf Sahîh mati misalnya
والعصِر yang di-Waqafkan.
b Sesudah Alif, misalnya النّاَ ر yang di-Waqafkan.
c Sesudah huruf yang berharakat Dammah misalnya
بِالن ُ ذرِ yang di -Waqafkan, atau di antara keduanya
dipisah Huruf Sahîh mati misalnya مع الْعسرِ yang di-
Waqafkan.
d Sesudah Wâw mati misalnya فى الص دورِ yang di-
Waqafkan.
4
Lâm Lafaz الله 30
a Jika " الله " dibaca dari permulaan, misalnya . اللهُ الصم د
b Jika " الله " didahului huruf yang berharakat Fathah,
misalnya هوالله
c
Jika " الله " didahului huruf yang ber-harakat Dammah
misalnya . ر سو ُ ل الله
5 Alif a Jika Alif terletak sesudah Huruf Isti‘lâ’, misalnya
قَالَ
b Jika Alif terletak sesudah Lâm Lafaz Jalâlah, yang
tidak didahului oleh huruf berharakat Kasrah,
misalnya يِري د الله
c Jika Alif terletak sesudah Râ’ yang tidak dibaca al-
Imâlah, misalnya . ولَوترى
B. Huruf – Huruf Yang Dibaca Tarqîq .( ( الترقي ق
Dibaca Tarqîq Keterangan
1 Huruf Istifâl yaitu Huruf Hijâiyyah selain Huruf Isti‘lâ’.
2 Râ’ yang berada di a Jika Râ’ berharakat Kasrah, misalnya . رِجالاً - من امرِنا
30 Lafaz Jalâlah dibaca Tafkhim agak sulit bagi orang Sunda yang tidak ahli membaca al-
Qur’an, sebab mereka memiliki dialek yang kurang mendukung.
awal atau tengah
kata.
b Jika sebelum Râ’ mati berupa huruf yang berharakat
Kasrah Asliyyah dan sesudahnya bukan Huruf Isti‘lâ’,
misalnya . فرعونَ
3 Râ’ yang berada di
akhir kata
a Jika Râ’ mati (‘Âridî / tidak asli) sesudah huruf
berharakat Kasrah, misalnya Waqaf pada , ُقدرَ- مدكر
atau antara keduanya dipisah Huruf Sahîh mati yang
bukan Huruf Isti‘lâ’- misalnya ولاَبِكْر yang di-
Waqafkan.
b Jika Râ’ mati (‘Âridî / tidak asli) sesudah Yâ’ mati,
misalnya - خبِير - بصير yang di –Waqafkan.
4 Lâm lafaz Jalâlah ( الله) Jika sebelum lafaz " الله " didahului huruf yang
berharakat Kasrah, misalnya ومن يتقِ الله
5 Alif Jika Alif tidak terletak sesudah Huruf Isti‘lâ’, atau tidak
terletak sesudah Lâm lafaz الله , misalnya . لاَريب
C. Dapat Dibaca Tafkhîm atau Tarqîq
Dapat Dibaca
Tafkhîm/Tarqîq
Keterangan
1 Râ’ di tengah kata Jika sebelum Râ’ mati berupa huruf yang
berharakat Kasrah Asliyyah dan sesudahnya
berupa Huruf Isti‘lâ’ yang berharakat Kasrah,
misalnya . ُ كلُّ فرقٍ
2 Râ’ di akhir kata Jika akhir kata berupa Râ’ mati tidak asli dan
huruf sebelumnya berupa huruf yang
berharakat Kasrah, namun dipisah oleh Huruf
Isti‘lâ’ yang mati (sukûn). Ini hanya terdapat
pada عين الْقطْر dan مصر ketika dibaca Waqaf.
إِذَا يسرِ - 3 (Surat al-Fajr 4)
أَنْ أَسرِِ - ( di manapun
Ketika Waqaf pada lafaz- lafaz ini: 'illatnya – pada
hakekatnya sesudah Râ’ berupa Yâ’ yang dibuang
berada dalam Al-Qur'-
an)
فَأَسرِِِ - (di manapun
berada dalam Al-
Qur’an)
ون ُ ذرِ - (ada 6 tempat di
surat al-Qamar)
( ket; dalam Ilmu Qiraat disebut Yâ’ Zâidah ).
IX. WAQAF DAN IBTIDÂ’
Diantara fase dan syarat agar pembaca Al-Qur’an dapat mencapai kualitas
bacaan tartil optimal sebagaimana tuntutan ayat 4 surat al-Muzzammil adalah
mengetahui dan menguasai hal-ihwal Waqaf ( معرِفَُة الْ وُقوف ). Mengingat
persoalan ini tidak mudah apalagi bagi mereka yang tidak menguasai tata bahasa
Arab, para ulama merumuskannya dengan “Tanda/Rumuz Waqaf”. Perlu digaris
bawahi bahwa persoalan Waqaf ini sangat erat pula dengan hal-ihwal Ibtidâ’-
yakni “ memulai bacaan setelah Waqaf”. Maka wajar bila persoalan Waqaf &
Ibtida’ telah menjadi agenda pembicaraan para ulama dari dahulu hingga saat
ini, sebab akan berimplikasi terhadap penafsiran Al-Qur’an. Dengan
memperhatikan Waqaf & Ibtida’ didalam membaca Al-Qur’an akan kelihatan
ketepatan makna ayat-ayat Al-Qur’an. Sebaliknya dengan tidak
memperhatikannya, maka bisa jadi makna suatu ayat akan berbeda sama sekali
dengan maksud yang dikehendaki oleh ayat tersebut. Oleh karenanya, Tanda
Waqaf, adalah ibarat “ kompas” penentu arah kemana harus dituju. Dengan kata
lain, Tanda Waqaf adalah semacam “ pelita” sehingga pembaca Al-Qur’an dapat
mengetahui maksud yang terkandung di dalam ayat.
Untuk diketahui bahwa dasar dan pedoman utama Waqaf pada suatu
lafaz dalam Al-Qur'an adalah perhatian terhadap makna dan susunan redaksi
ayat. Artinya, ketika hendak Waqaf haruslah diusahakan sampai pada kalâm/
pembicaraan yang sempurna. Dengan kata lain, apabila didalam membaca Al-
Qur'an mendapatkan lafaz yang berbentuk Fi‘il (Kata Kerja)- maka harus pula
dibaca hingga Fâ‘il (Subyek)- nya, apabila mendapatkan lafaz yang berbentuk
Mubtadâ’ (Pokok Kalimat) – harus pula dibaca hingga Khabar (Predikat)-nya,
apabila mendapatkan Zanna wa Akhawâtuhâ ( ظَن وأَخواتها ) harus pula dibaca
hingga Maf’ûl Pertama dan juga Maf‘ûl Kedua-nya,dan apabila mendapatkan
Syarat ( شرط ) harus pula hingga Jawâb ( جواب ) - nya.
Adapun hal ihwal Waqaf yang terbahas pada literatur utama adalah ada 4
(empat) macam cara, yaitu:
A. Waqaf Ikhtibâriy
Yaitu berhenti membaca untuk mengambil nafas ,namun maksud dan
tujuannya adalah untuk melatih atau menguji seorang murid bagaimana cara
me-Waqafkan jika sewaktu-waktu ingin berhenti mendadak.
B. Waqaf Intizariy
Yaitu berhenti membaca untuk jam‘ul qirâ’ât / mengumpulkan macammacam
wajah qira’at karena ragamnya Riwayat. Ini hanya berlaku untuk
pembaca Al-Qur’an yang belajar Qirâ’ât Sab‘ atau Qirâ’ât ‘Asyr.
C. Waqaf Idtirâriy
Yaitu berhenti membaca karena terpaksa, misalnya kehabisan nafas, lupa
atau tidak mampu meneruskan bacaan dan yang semisalnya.
D. Waqaf Ikhtiyâriy
Yaitu berhenti membaca untuk mengambil nafas yang memang disengaja,
tidak ada sebab-sebab seperti keadaan yang terjadi pada 3 (tiga) macam
Waqaf diatas.
Menurut penelitian mayoritas ulama Waqaf Ikhtiyâriy dibagi menjadi
5 tingkatan, yaitu :
1. Waqaf Tâm
Menurut arti bahasa adalah Waqaf yang sempurna. Sedang
menurut arti istilah adalah Waqaf pada akhir kalam atau pembicaraan
yang sudah sempurna dan tidak terkait dengan redaksi pembicaraan
sesudahnya, baik dari segi lafaz maupun maknanya. Oleh sebab itu untuk
jenis tingkatan ini bagus di-Waqafkan ( baik untuk berhenti) dan Ibtidâ’
(memulai bacaan lagi) pada lanjutannya – tidak usah mengulang dari
sebelumnya.
2. Waqaf Kâfî
Menurut arti bahasa adalah Waqaf yang cukup. Sedang menurut
arti istilah adalah Waqaf pada akhir kalâm atau pembicaraan yang sudah
sempurna, akan tetapi masih ada kaitan makna ( satu pembicaraan )
dengan redaksi pembicaraan sesudahnya. Oleh sebab itu untuk jenis
tingkatan ini bagus untuk Waqaf atau baik untuk berhenti; sedangkan
Ibtidâ’ ( memulai bacaan lagi) cukup pada lanjutannya – tidak usah
mengulang dari sebelumnya.
3. Waqaf Hasan
Menurut arti bahasa adalah Waqaf yang baik. Sedang menurut arti
istilah adalah Waqaf pada akhir kalâm atau pembicaraan yang sudah
sempurna, akan tetapi masih ada kaitan dengan redaksi pembicaraan
sesudahnya, baik dari segi lafaz maupun maknanya. Artinya lafaz
sesudahnya mungkin masih menjadi Sifat atau Badal atau Ma‘tûf atau
semacam-nya. Oleh karena itu untuk jenis tingkatan ini hakekatnya
sudah boleh di-Waqafkan, sebab makna redaksinya sudah dapat
dipahami. Maka apabila Waqaf dipertengahan ayat, untuk Ibtidâ’-nya
(memulai bacaan lagi) harus dari sebelumnya, atau sebelumnya lagi.
Artinya dari lafaz mana saja yang memenuhi syarat untuk Ibtidâ’ agar
supaya tidak cacat makna.
Namun apabila kebetulan Waqaf diakhir ayat – tentu Ibtidâ’-nya
cukup pada lanjutan sesudahnya, tidak usah mengulang dari sebelumnya,
mengingat adanya informasi Hadits bahwa Rasulullah SAW ketika
membaca Al-Qur’an pernah Waqaf pada setiap akhir ayat. Namun apabila
pembaca Al-Qur'an masih mempunyai nafas cukup, seyogyanya bacaan
di-Wasalkan.
Sebagai contoh, membaca اَلْحم د للهِ (Waqaf)- kemudian diulangi
الْحم د للهِ رب العلَمين (Waqaf Hasan) الرحمنِ الرحيمِ (Waqaf Hasan) ملك يومِ
الدينِ (Waqaf Tâm).
4. Waqaf Qabîh
Menurut arti bahasa adalah Waqaf yang jelek. Sedang menurut arti
istilah adalah Waqaf pada akhir kalâm atau pembicaraan yang belum
sempurna dan belum dapat dipahami.
Oleh karena itu untuk jenis tingkatan ini tidak boleh di-Waqafkan,
kecuali dalam keadaan darurat – misalnya kehabisan nafas, atau ada
kejadian mendadak apa saja yang mengharuskan untuk Waqaf.
Maka bila terpaksa Waqaf, haruslah Ibtidâ’ dari sebelumnya atau
sebelumnya lagi dari lafaz mana saja yang memenuhi syarat untuk Ibtidâ’
(memulai bacaan lagi), agar supaya tidak cacat makna. Sebagai misal :
- Waqaf pada lafaz yang berbentuk Fi‘il tidak dengan Fâ‘il-nya.
- Waqaf pada lafaz yang menunjukkan Mubtadâ’ tidak dengan
Khabarnya.
- Waqaf pada lafaz yang menjadi Mudâf tidak dengan Mudâf Ilaihnya.
- Waqaf pada lafaz yang menunjukkan Fi‘il Syarat, Amr, Nâhî,
Tamanniy, Istifhâm, Qasam, tidak dengan Jawâb-nya.
5. Aqbahul Waqfi
Waqaf yang paling jelek adalah jika mengakibatkan rusak makna
dan maksud isi kandungan Al-Qur'an. Apabila pembaca mengetahui
maknanya dan sengaja Waqaf, haram hukumnya, apalagi disertai i‘tiqad
dalam hati tentunya bisa menjadikan kufur- na‘ûdzu billâh.
Sebagai contoh Aqbahul Waqfi ( Waqaf paling jelek ) – misalnya :
- membaca firman Allah وما من إِله ( Waqaf) – artinya " tidak ada Tuhan ".
- membaca firman Allah إِنَّ اللهَ لاَيهدى (Waqaf)–artinya " Allah tidak
memberi petunjuk".
Adapun rumuz-rumuz Waqaf yang populer di dalam pencetakan
Mushaf/ Al-Qur’an31 dari 5 (lima) tingkatan Waqaf Ikhtiyâriy tersebut
adalah sebagaimana berikut:
a. Rumuz Waqaf ( م ) = Waqaf Lâzim ( .( الْوقْ ف الْلاَزِم
Artinya : Harus Waqaf pada lafaz yang dibelakangnya ada tanda ( ( م
tersebut; sebab jika di-Wasalkan dapat merubah makna – misalnya :
membaca firman Allah وما هم بِ مؤمنِين (م) يخاد عونَ اللّه . Apabila di-Wasalkan
tentu akan terjadi kekacauan makna ; sebab lafaz يخاد عونَ akan dikira
sebagai " Sifat " –nya مؤمنِين , berarti akan bermakna " orang-orang
mukmin yang menipu Allah ....".
b. Rumuz Waqaf ( ط ) = Waqaf Mutlaq ( . ( الْوقْ ف الْ مطْلَ ق
Artinya : Diperbolehkan waqaf dan bagus Ibtidâ’ lanjutannya.
c. Rumuz Waqaf ( ج ) = Waqaf Jâ’iz ( ( الْوقْ ف الْجائ ز
Artinya : Diperbolehkan Waqaf dan juga diperbolehkan Wasal, terserah
pembacanya. Sebab maknanya sama bagus, sebagai contoh وما ُأنزِلَ من
31 Rumuz- rumuz Waqaf yang dipergunakan pada cetakan Mushaf al-Madînah an-
Nabawiyyah adalah hanya 6 ( enam) macam berikut, yaitu : قلى - صلى - ج - لا - م - dan
Waqaf Mu‘ânaqah ( ... ... ). Demikian juga cetakan Mushaf Stándar Departemen Agama R I..
قَبلك (Waqaf Jâ’iz ) – namun juga diperbolehkan Wasal dengan وبِاْْلأَخرة هم
يوقنون , sebab di- ‘Ataf-kan dengan sebelumnya bagus.
d. Rumuz Waqaf ( ز ) = Waqaf Mujawwaz ( ( الْوقْ ف الْ مج و ز
Artinya : Diperbolehkan Waqaf, namun lebih bagus Wasal. Rumuz ini
disebagian cetakan Mushaf ditulis dengan rumuz ( , ( صلى = الْوص ُ ل أَولَى
misalnya: membaca fiman Allah ُأولئك الَّذين اشتر وا الحَيوةَ الدنيا بِاْلأَخرة ( ز ) فَلاَ
يخفَّ ف عن هم surat al-Baqarah ayat 86. Lafaz لاَيخفَّ ف adalah berbentuk Fi‘il
yang diperbolehkan untuk dijadikan permulaan kalâm/pembicaraan.. Dan
oleh karena فَلاَ يخفَّ ف sebagai Jawâb , maka lebih bagus di-Wasalkan.
Dengan demikian bila dibelakang suatu lafaz ada tanda rumuz ( ( ز
dan ( صلى ), maka masuk pada kriteria Waqaf Kâfî.
e. Rumuz Waqaf ( ص ) = Murakhkhas Darûrah ( ( الْوقْ ف الْ مر خ ص للض رورة
Artinya : Mengingat ayatnya panjang dan kawatir kehabisan nafas,
diperbolehkan Waqaf pada kalâm/ pembicaraan yang sudah sempurna/
mafhum – dan pembaca tidak usah Ibtidâ’ dari sebelumnya – akan tetapi
pada lanjutannya. Misalnya , ketika pembaca Al-Qur'an mendapatkan
firman Allah pada surat al- Baqarah ayat 177, yakni ... قبلَ الْمشرِقِ والْمغرِبِ
ص) ... وأَقَام الصلوةَ وءَاتى الزكَوة (ص) ). Padahal hakekatnya, kalâm
sesudahnya masih ada hubungan makna. Oleh karena itu cetakan Al-
Qur’an masakini ada yang tidak mempergunakan Rumuz Waqaf tersebut,
akan tetapi dengan Rumuz Waqaf ( ج ) , namun ada juga yang tidak
mempergunakan tanda Rumuz Waqaf sama sekali ( misalnya Mushaf
cetakan al-Madînah ). Dengan demikian Rumuz Waqaf ( ص ) ini masuk
pada kriteria Waqaf Kâfî.
f. Rumuz Waqaf ( الْوقْ ف أَولَى = ( قلى
Artinya : diperbolehkan Wasal atau Waqaf, namun lebih bagus Waqaf.
Dengan kata lain, bila di-Wasalkan kalâm/ pembicaraan masih mafhum,
namun bila di-Waqafkan akan lebih mafhum lagi, Sebagai contoh :
كَما ءَامن السفَهآء (قلى) أَلاَ ... - ... surat al-Baqarah ayat 13 .
Maka Rumuz Waqaf ( قلى ) adalah masuk kategori Waqaf Tâm .
g. Rumuz Waqaf ( لاَوقْف فيه = ( لا atau .لاَ تقف
Artinya : tidak Waqaf disini atau jangan Waqaf padanya, kecuali bila
tanda ini terdapat pada akhir ayat. Sebab kalâm / pembicaraan belum
sempurna dan masih ada hubungan dengan kalâm sesudahnya baik dari
segi lafaz maupun makna. Berarti Waqaf di sini termasuk kategori Waqaf
Qabîh, dan andaikata terpaksa Waqaf harus mengulangi bacaan ( Ibtidâ’)
dari sebelumnya.
Sebagai contoh ... الَّذين توفّي ه م الْملئكَُة طَيبِين (لا) يُقوُلونَ
h. Rumuz Waqaf ( . قف = ( قف
Artinya : lebih bagus Waqaf dari pada Wasal . Dengan kata lain pembaca
Al-Qur'an seyogyanya berusaha untuk Waqaf. Maka dari itu Mushaf
Standar Indonesia mengganti Tanda Waqaf tersebut dengan Rumuz
Waqaf ( قلى ) . Sebagai contoh :
- Ketika membaca firman Allah ... فَانطَلَقَا ( قف ) حتى surat al-Kahfî ayat
77 .
i. Rumuz Waqaf ( . خلاَصُة ماقَالَه الْعلَماءُ : لاَ يوقَ ف علَيها = ( ق
Artinya : Kesimpulan di antara ulama Ahli Waqaf adalah tidak me-
Waqafkan padanya.
Contoh, ketika membaca firman Allah.. مافى الْأَرضِ جميعا ( ق ) ُثم استوى ..al-
Baqarah 29.
j. Rumuz Waqaf ( . كَذَالك = ( ك
Artinya: Apabila lafaz yang dibelakangnya ada tanda Rumuz Waqaf
demikian ( ك ) berarti sama dengan tanda Rumuz Waqaf sebelumnya,
yakni apabila tempat sebelumnya mempergunakan Tanda Waqaf ( ,( ج
maka berarti tempat yang mempergunakan Tanda Waqaf ( ك ) adalah
tanda Rumuz Waqaf ( . ( ج
k. Rumuz Waqaf ( . سكْتة = ( س
Artinya : Berhenti sejenak tanpa nafas selama 2 harakat . Adapun Saktah
di dalam Al-Qur'an menurut bacaan Riwayat Hafs dari Imâm ‘Âsim adalah
terdapat di 4 (empat) sebagaimana yang sudah dijelaskan sebelumnya.
l. Rumuz Waqaf ( . (وقفة
Artinya : Sama dengan Saktah, hanya saja lebih lama sedikit. Misalnya :
Ketika membaca firman Allah ... واغْفر لَنا وارحمنا ( وقفة ) أَنت مولَيناَ al-
Baqarah 286.
Namun Rumuz Waqaf demikian hampir tidak dapat dijumpai pada
terbitan Al-Qur’an masakini. Sebab biasanya dihilangkan atau diganti
dengan tanda Rumuz Waqaf ( . (صلى
m. Rumuz Waqaf (... ...) = . الْوقْ ف الْ معانقَُة أَوِالْ مراقَبةُ
Artinya: Diperbolehkan Waqaf pada salah satu yang ada Tanda Waqaf
titik tiga. Misalnya ketika membaca firman Allah ... ذلك الْكت ب لاَريب ... فيه
هدى للْ متقين . Sebab lafaz فيه sebagai layak atau terkait makna dengan
kalâm sebelumnya, namun dilain pihak juga layak atau terkait makna
dengan kalâm sesudahnya. Maka dari itu agar tidak kacau makna,
seyogyanya pembaca Al-Qur'an ketika me-Waqafkan pada tanda titik tiga
yang pertama, yakni pada لاَريب - maka lafaz yang ada titik tiga tempat
kedua di-Wasalkan. Sebaliknya apabila pembaca Al-Qur'an me-Waqafkan
pada tanda titik tiga tempat kedua, yakni pada فيه – maka lafaz sebelum
titik tiga tempat pertama ( لاَريب ) di-Wasalkan dengan lafaz sesudahnya
.( فيه )
n. Rumuz Waqaf ( ه ) = Gambar Hati atau Daun Waru .
Artinya : Lafaz yang dibelakangnya ada tanda Rumuz Waqaf tersebut,
untuk selain al-Kûfiyyûn ( yakni Imâm Tujuh selain ‘Âsim, Hamzah, dan
al-Kisâ'i ) dianggap sebagai akhir ayat; yakni untuk Imâm Nâfi‘, Ibnu
Katsîr, Abû ‘Amr, dan Ibnu ‘Âmir menganggap lafaz yang dibelakangnya
ada Tanda Waqaf ( ه) adalah sebagai akhir ayat. Misalnya pada firman
Allah pada surat al-Fâtihah:...( صراطَ الَّّذين أَنعمت علَيهِم (ه Dengan demikian
ayat ini oleh Imam Nâfi‘ cs dihitung sebagai ayat 6 ( enam) surat al-
Fâtihah - bukan ayat 7 sebagaimana ‘Âsim cs.; sebab menurut mereka
basmalah sebagai ayat pertama.
Catatan:
Waqaf Pada Akhir Ayat
Hukum Waqaf pada akhir setiap ayat adalah sunnah. Ini berdasarkan
hadits Rasulullah SAW riwayat Ummu Salamah RA, bahwa Nabi Muhammad
SAW bila membaca Al-Qur’an- Waqaf pada setiap akir ayat dan Ibtidâ’ lagi pada
lanjutannya. Dengan demikian me-Waqafkan pada setiap akhir ayat adalah
diperbolehkan dengan mutlak tanpa mempertimbangkan makna, dan Ibtidâ’-
nya tidak perlu mengulang dari sebelumnya- akan tetapi pada lafaz lanjutan
sesudahnya/ ayat sesudahnya.
Namun menurut ulama Ahli Waqaf, pengertian hadits tersebut
mempunyai hukum jawaz , yakni boleh Waqaf – boleh tidak; artinya apabila
kalâm/ pembicaraan-nya belum sempurna atau masih mempunyai ta‘alluq
lafdzî (ada kaitan lafaz) dengan lafaz sesudahnya akan lebih baik di-Wasalkan,
seperti banyak terdapat pada ayat-ayat pendek. Dengan demikian apabila
Waqaf pada ayat yang maknanya masih membutuhkan untuk diulangi dalam
Ibtidâ’-nya, tentu lebih baik diulangi- seperti pada 32 . فَوي ٌ ل للْ مصلِّينَ
Dari keterangan tersebut, diketahuilah bahwa Waqaf diakhir ayat
adalah sebuah kebebasan dan kelonggaran bagi pembaca Al-Qur'an. Sedang
yang tidak diperbolehkan berhenti membaca adalah putus bacaan, yakni
berpaling dari membaca ( .( الْقَطْ ع
32 Menurut ‘Âtiyyah Qâbil Nasr dalam kitabnya Ghâyatul Murid fi ‘Ilmit Tajwîd , halaman
231, menjelaskan bahwa Waqaf pada akhir ayat semisal فَويلٌ للْ مصلِّين kalangan ulama terjadi silang
pendapat.Pendapat pertama : dilarang Waqaf padanya, akan tetapi harus di-Wasalkan. Pendapat
kedua : boleh Waqaf padanya, dan Ibtidâ’ pada awal ayat sesudahnya. Pendapat ketiga : boleh
Waqaf padanya- dan dilarang Ibtidâ’ pada awal ayat sesudahnya, akan tetapi harus mengulang
lagi dari فَوي ٌ ل للْ مصلِّين dalam rangka me- Wasalkannya dengan awal ayat berikutnya.
X. MUSYKILÂTUL KALIMÂT
( مشكلاََ ت اْلكََلمات )
Musykilâtul Kalimât adalah lafaz – lafaz tertentu di dalam Al-Qur’an yang
bacaannya dianggap asing dan sulit oleh para pembaca. Terjadi hal yang
demikian biasanya antara tulisan dan bacaan tidak sama.Tegasnya, apabila
menguasai Ilmu Rasm Utsmany, Qirâat ‘Âsim Riwâyat Hafs menurut Tarîq asy-
Syâtibiyyah, makhârij wa sifâtul hurûf, menguasai Waqaf-Ibtidâ’, dan tatabahasa
Arab pembaca Al-Qur’an tidak akan mengalami kesulitan di dalam membaca
lafaz-lafaz musykilât tersebut.
Demi membantu pembaca Al-Qur’an agar tidak mengalami kesulitan dan
dapat membaca dengan tartîl optimal, dibawah ini urutan daftar Musykilâtul
Kalimât.
NO SURAT AYAT JUZ LAFAZ DIBACA / KETERANGAN
1. al-Baqarah 61 1
Terjadi hukum Idghâm Mutaو
mâtsilein bilâ Ghunnah; artinya (Wâw) pertama yang mati
dilebur ke dalam و (Wâw)
kedua, sehingga bacaannya
menjadi seperti و (Wâw) kedua
yang di-Tasydîd; sedang Alif
sesudah Wâw pertama bukan
menjadi Huruf Mad (sebab
sebelumnya tidak berharakat
Fathah), akan tetapi sebagai
Zâidah. Maka dari itu sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Bundar (صفْر 33
مستدير) di atas Alif. Demikian,
bacaan yang semisalnya di
dalam Al-Qur’an.
2 al-Baqarah 108 1
Huruf د (Dâl sukûn) lafaz قَد
dibaca Qalqalah, dan tidak di –
Idghâmkan ke dalam ض (Dâd).
Demikian, bacaan yang
semisalnya di dalam Al-Qur’an.
33 Apabila sebuah huruf ada tanda baca Bulat Bundar ( صفْر مستدير ) diatasnya, berarti ia
adalah sebagai Ziadah baik Wasal maupun Waqaf. Dengan kata lain, huruf tersebut dianggap
seperti tidak ada. Maka sebagai misal يُأولى - oleh karena diatas Wâw ada tanda Bulat Bundar
diatasnya- akan dibaca يُألى - begitu juga ُأولئك akan dibaca ُألئك – baik Wasal maupun Waqaf.
Harap diketahui, sebagian terbitan Mushaf, misalnya Mushaf Standar Indonesia, tanda baca Bulat
Bundar ( صفْر مستدير ) ini hanya dipakai pada huruf Alif Ziadah- misalnya lafaz وملا ئه surat al-
A‘râf ayat 103- dan lainnya; artinya pada huruf Wâw Ziadah semisal اولئك – tanda baca
tersebut tidak dipakai, apalagi pada huruf Yâ’ Ziadah. Hal demikian tentu tidak sama dengan
Mushaf terbitan Timur Tengah, sebab tanda Bulat Bundar ( صفْر مستدير ) – dibubuhkan diatas
huruf baik Alif/Wâw/Yâ’ Ziadah.
3 al-Baqarah 124 1
Apabila Waqaf, ghunnah ن
tetap dibaca dengan tempo 2
harakat sebagaimana ketika
Wasal. Demikian, bacaan ن
ber-Tasydîd dimanapun berada
ketika Waqaf.
4 al-Baqarah 125 1
Huruf ذْ (Dzâl sukûn) tidak
Idghâm ke dalam ج (Jîm).
Demikian bacaan ذْ (Dzâl
sukûn) lafaz ketika
bertemu dengan ج (Jîm),
dimanapun berada dalam Al-
Qur’an.
5 al-Baqarah 126 1
Huruf ض (Dâd sukûn) tidak di
– Idghâmkan ke dalam ط
(Tâ’). Dengan demikian Sifat
Itbâq dan Istitâlah ض (Dâd
sukûn) harus tetap
diperhatikan. Demikian,
bacaan yang semisalnya
didalam Al-Qur’an.
6
al-Baqarah 166 2
Huruf ذْ (Dzâl sukûn) tidak
Idghâm ke dalam ت (Tâ’).
Demikian, bacaan ذْ (Dzâl
sukûn) lafaz ketika
bertemu dengan ت (Tâ’) di
dalam Al-Qur’an.
7
al-Baqarah 179 2
و (Wâw) sesudah Hamzah
adalah Ziadah, artinya
adanya seperti tidak ada.
Dengan demikian tidak ada
bacaan panjang (Mad).
Sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Bundar ( صفْر مستدير ) di atas
و (Wâw). Demikian bacaan
ُأولى dan ُأوُلوا dimanapun
berada dalam Al-Qur’an.
8 al-Baqarah 198
&
235
&
237
2 /
/
Huruf ض (Dâd sukûn) tidak di
Idghâmkan ke dalam ت (Tâ’).
Sifat Itbâq dan Istitâlah ض (Dâd
sukûn) harus tetap
diperhatikan. Demikian,
bacaan yang semisal-nya di
dalam Al-Qur’an.
9 al-Baqarah 245 2 Huruf ص dibaca س
10 al- Baqarah 256 2
Huruf د (Dâl sukûn) lafaz قَد di-
Idghâmkan ke dalam ت (Tâ’),
artinya seperti ت (Tâ’) yang di
Tasydîd , yakni dibaca اْلإِدغَام
الْكَام ُ ل . Demikian, bacaan yang
semisalnya di dalam Al-Qur’an.
11 al-Baqarah 258 2
Ketika me-Wasalkan lafaz أَنا
(Damîr Munfasil Mahal Rafa‘)
dengan lafaz sesu-dahnya, maka
أَنا tidak di-panjangkan sama
sekali, yakni dibaca أَنَ ; akan
tetapi bila Waqaf ada Huruf
Mad Alif yang dibaca 2 harakat,
yakni dibaca أَنا . Sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Lonjong34
صفْر مستطي ٌ ل) ) di atas Alif.
Demikian, bacaan yang
semisalnya di dalam Al-Qur’an.
12 al-Baqarah 259 2
Huruf ثْ (Tsâ’ sukûn) tidak di-
Idghâmkan ke dalam ت (Tâ’).
Apabila di Waqaf-kan, ثْ (Tsâ’
sukûn) jangan sampai terbaca tse
dan Sifat Hams ت (Tâ’ sukûn)
harus juga tetap diperhatikan.
Demikian, bacaan yang semisalnya
di dalam Al-Qur’an.
13 Âli ‘Imrân 1-2 3
-
Apabila الم di- Wasalkan dengan
لله , huruf Mîm kedua yang
mati pada ميم menjadi hidup,
demi untuk menghindari
terjadinya peristiwa الْتقَاءُ
34 Apabila sebuah huruf ada tanda baca Bulat Lonjong ( صفْر مستطي ٌ ل ) diatasnya, berarti ia
adalah sebagai Ziadah hanya ketika Wasal. Dengan kata lain, apabila Waqaf huruf tersebut
dianggap ada. Dengan demikian, lafaz أَنا di manapun berada dalam Al Qur'an, baik pada Mushaf
yang tercetak dengan ada tanda Bulat Lonjong- diatas Alif ataupun tidak, ketika di-Wasalkan
dengan lafaz sesudahnya- haruslah dibaca أَنَ (Alif dianggap tidak ada). Namun apabila di-Waqafkan,
Alif tersebut dianggap ada, dan berarti ia dianggap sebagai Huruf Mad yang dibaca panjang 2
harakat – sebab mempunyai hukum Mad Thabi'i .
الساكنينِ (bertemunya 2 huruf
mati); dan khusus tempat ini
huruf awal (Mîm) yang mati
diberi harakat Fathah (bukan
harakat Kasrah sebagaimana
biasanya) - demi menjaga
Tafkhîmnya Lafaz Jalâlah dan
karena ringannya harakat
Fathah ( مراعاة لتفْخيمِ لَفْظ الْجلالَة
ولخفَّة الْفَتحِ ); sedangkan
Hamzah Wasal dan harakatnya
(Fathah) dibuang - sebab
sebelumnya berupa huruf
hidup. Adapun Huruf Mad Yâ’
pada ميم boleh dibaca 2 wajah
bacaan, yaitu :
a.Panjang 6 harakat,
mengingat asalnya sebagai
Mad Lazim.
b.Panjang 2 harakat,
mengingat kenyataan
sekarang sebagai Mad
Tabî’iy
14 Âli ‘Imrân 18 3
Apabila Waqaf dibaca بِالْقسطْ
maka jangan sampai س ( Sîn
sukûn ) terbaca se. Dan Sifat
Qalqalah. طْ ( Tâ’ sukûn )
hendaknya diperhatikan
15 Âli ‘Imrân 69 3
Terjadi hukum Idghâm Mutajânisein,
artinya huruf ت (Tâ’
sukûn) di-Idghâmkan ke dalam ط
(Tâ’), sehingga menjadi seperti ط
(Tâ’) yang di – Tasydîd, yakni
dibaca اْلإِدغَام الْكَام ُ ل . Demikian,
bacaan yang semisalnya di dalam
Al-Qur’an.
16 Âli ‘Imrân 144 3 Alif sesudah ف (Fâ’) pada lafaz
adalah sebagai Ziadah;
sebagian Mushaf ada yang
tercetak dengan ada tanda baca
Bulat Bundar ( صفْر مستدير ) di
atas Alif; namun ada juga Bulat
Bundar ( صفْر مستدير ) tercetak
di atas di atas ى (Yâ’) –
misalnya Mushaf al-Haramein –
dimana yang dianggap Ziadah
adalah huruf ى (Yâ’), sedangkan
Alif sebelumnya dianggap
sebagai rumah Hamzah.
17 Âli ‘Imrân 183 3
Huruf د (Dâl sukûn ) lafaz قَد
tetap dibaca Qalqalah, sebab
tidak ada peristiwa Idghâm
huruf د ( Dâl sukûn ) ke
dalam ج (Jîm). Demikian,
bacaan yang semisalnya di
dalam Al-Qur’an.
18 an-Nisâ’ 36-
37
4
Ketika lafaz فَ خورا di- Wasalkan
dengan lafaz الَّذين , Huruf
Pertama yang mati diberi
harakat Kasrah, demi untuk
menghindari terjadinya peristiwa
الْتقَاءُ الساكنين (bertemunya
2 huruf mati)- yakni Tanwîn / ن
mati yang tidak ada rasm
bertemu ل (Lâm) yang juga
mati di lain kata. Sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca "Nûn Kecil "di
bawah Hamzah Wasal. Namun
apabila Ibtida’ dari الَّذين , maka
Hamzah Wasal diberi harakat
Fathah. Demikian, bacaan yang
semisalnya di dalam Al-Qur’an.
19 an-Nisâ’ 56 4
ت (Tâ’ sukûn) tidak di
Idghâmkan ke dalam ج (Jîm).
Tentunya Sifat Hams ت (Tâ’
sukûn) harus tetap masih
ada. Demikian, bacaan yang
semisalnya di dalam Al-
Qur’an.
20 an-Nisâ’ 64 4
Terjadi hukum Idghâm Mutajânisein,
artinya huruf ذْ
(Dzâl sukûn) di- Idghâmkan
ke da-lam ظ (Zâ’), sehingga
menjadi seperti ظ (Zâ’) yang
di-Tasydîd, yakni dibaca
اْلإِدغَام الْكَام ُ ل . Demikian,
bacaan yang semisalnya di
dalam Al-Qur’an.
21 an-Nisâ’ 90 4
ت (Tâ’ sukûn) dibaca Izhâr,
yakni ت (Tâ’ sukûn) tidak di-
Idghâmkan ke dalam ص (Sâd)
sesudahnya. Tentunya Sifat
Hams ت (Tâ’ sukûn) tetap
masih ada. Demikian, bacaan
yang semisalnya di dalam Al-
Qur’an.
22 an-Nisâ’ 158 4 Huruf ل (Lâm sukûn) pada
lafaz بلْ di-Idghâmkan ke
dalam ر (Râ’). Demikian,
bacaan yang semisalnya di
dalam Al-Qur’an.
23 al-Mâidah 8 5
Apabila Wasal dibaca أَلاَّتعدُلوا
اعدُلوا ; artinya Huruf Mad
Wâw pada أَلاَّتعدُلوا dibuang
sebab sesudahnya berupa
huruf mati dilain kata;
sedangkan Hamzah Wasal dan
harakatnya (Kasrah) juga
dibuang -sebab sebelum-nya
berupa huruf hidup.
24 al-Mâidah 28 5
Terjadi hukum Idghâm Mutajânisein,
di mana Sifat Itbâq
طْ (Tâ’ sukûn) masih ada -
hanya saja Sifat Qalqalahnya
hilang, yakni dibaca اْلإِدغَام
الناق ص
25 al-Mâidah 61 5 Huraf د (Dâl sukûn) pada lafaz
di-Idghâmkan ke dalam د
(Dâl) sesudahnya. Demikian,
bacaan yang semisalnya di
dalam Al-Qur’an.
26 al-Mâidah 106 5
ر (Râ’ sukûn ) dibaca Tafkhîm,
sebab sebelumnya berupa
huruf yang berharakat Kasrah,
namun harakat Kasrah tersebut
berada di akhir kata
sebelumnya (Kasrah ‘Âridah
Munfasilah)
27 al-Mâidah 110 5
ذْ (Dzâl sukûn) dibaca Izhhar,
artinya tidak di-Idghamkan ke
dalam huruf ت (Tâ’)
sesudahnya.
28 al-An‘âm 5 6
و (Wâw) pada lafaz أَنب ؤا adalah
sebagai rumah huruf Hamzah,
artinya Waw tersebut dianggap
seperti tidak ada. Oleh
karenanya ketika dibaca Wasal
– huruf Hamzah tidak dibaca
panjang, sebab sesudahnya
tidak ada Huruf Mad Wâw.
Dengan demikian bila Waqaf,
huruf Hamzah disukûn, yakni
dibaca . أََنباءْ
29 al-An‘âm 7 6
ر (Râ’ sukûn) dibaca
Tafkhîm, sebab walaupun
huruf Ra' disukûn dan
sebelumnya berupa Kasrah
Asliyyah namun sesudahnya
berupa Huruf Isti‘lâ’ ط (Tâ’)
yang berharakat Fathah.
30 al-An‘âm 34 6
ى (Yâ’) pada lafaz من نبائِ
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, sedang Alif
sebelumnya sebagai Ziadah -
bukan Huruf Mad (sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Bundar atau
صفْر مستدير di atas Alif). Namun
Mushaf al-Haramein – yang
dianggap Ziadah adalah huruf
ى (Yâ’), sedangkan Alif
sebelumnya adalah sebagai
rumah Hamzah (ket: tanda
baca Bulat Bundar atau صفْر
مستدير terdapat di atas - ى
nya). Namun bagaimanapun,
apakah Alif atau ي-nya yang
dianggap Ziadah, ketika Waqaf
padanya huruf Hamzah di
sukûn - yakni dibaca من نبأْ
31 al-An‘âm 94 6
و - (Wâw) di sini adalah
sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw
terse-but dianggap seperti
tidak ada – maka dari itu
ketika Wasal – huruf
hamzah tidak dibaca
panjang, sebab
sesudahnya tidak ada
Huruf Mad Wâw. Dengan
demi-kian bila Waqaf
padanya huruf Hamzah
menjadi disukûn, yakni
dibaca شركَاءْ
د - (Dâl sukûn ) lafaz قَد di-
Idghâmkan ke dalam ت
(Tâ’) sesudahnya, yakni
dibaca .اْلإِدغَام الْكَام ُ ل
32 al-An‘âm 99 6
ن mati yang bertemu و
(Wâw) di sini dibaca Izhâr,
sebab tidak terletak di lain
kata - akan tetapi dalam satu
kata. Demikian, bacaan yang
semisalnya di dalam Al-
Qur’an.
33 al-An‘âm 143
+
144
6
Hamzah Wasal yang terletak
antara Hamzah Istifhâm dan
Lâm Ta‘rîf mati pada lafaz
ءَالذَّكَرينِ , mempunyai 2 wajah
bacaan, yaitu:
a. Hamzah Wasal di-Ibdâlkan
dengan Huruf Mad Alif
serta mengisybâ‘kannya
sepan-jang 6 harakat
(sebab sebagai Mad
Lâzim); dan wajah bacaan
ini lebih utama.
b. Hamzah Wasal dibaca
Tashîl Baina-Baina35 serta
tidak dipanjangkan sama
sekali.
34 al-A‘râf 57 7
أَقَلَّت سحابا
ت (Tâ’ sukûn) dibaca Izhâr,
artinya ت tidak di-Idghâmkan
ke dalam huruf sesudahnya
س (Sîn); dan tentunya Sifat
Hams ت (Tâ’ sukûn) harus
tetap diperhatikan .
35 al-A‘râf 69 7
Dibaca بسطَةً , yakni ص
dibaca . س
36 al-A‘râf 103 7
ى (Yâ’) pada lafaz وملا ئه
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, sedang Alif sebe-
35 Arti Tashîl Hamzah Baina-Baina adalah bunyi antara Hamzah dengan Alif. Agar bacaan Tashîl
Hamzah di tempat ini benar dan tepat haruslah seorang murid ber-musyafahah dengan guru ahli.
lumnya sebagai Ziadah –
bukan Huruf Mad (sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Bundar atau
صفْر مستدير diatas Alif). Namun
Mushaf al-Haramein – yang di
anggap Ziadah adalah huruf
ى -nya, sedangkan Alif
sebelumnya adalah sebagai
rumah Hamzah (ket: tanda
baca Bulat Bundar atau صفْر
مستدير dibubuhkan di atas ى
(Yâ’).
37 al-A‘râf 145 7
و (Wâw) sesudah huruf
Hamzah adalah Ziadah;
sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Bundar atau صفْر مستدير di
atas Wâw. Berarti ia dibaca
seperti tidak ada Waw - baik
ketika Wasal maupun Waqaf,
yakni .سُأرِي ُ كم
38 al-A‘râf 158 7
Ketika lafaz di-
Wasalkan dengan lafaz ,
Huruf Pertama yang mati
diberi harakat Kasrah, demi
untuk menghindari terjadinya
peris-tiwa bertemunya 2
huruf mati- ( ( الْتقَاءُ الساكنين
yakni Tanwîn/ ن mati yang
tidak ada rasm bertemu ل
(Lâm) yang juga mati di lain
kata. Sebagian Mushaf
tercetak dengan ada tanda
baca "Nun Kecil" di bawah
Hamzah wasal. Namun
apabila Ibtida’ dari ,
maka Hamzah Wasal diberi
harakat Fathah. Demikian,
bacaan yang semisalnya di
dalam Al-Qur’an.
39 al-A‘râf 176 7
ثْ (Tsâ’ sukûn) di-Idghâmkan
ke dalam ذ (Dzâl), sebab
terjadi hukum Idghâm
Mutajânisein -yakni dibaca
اْلإِدغَام الْكَام ُ ل
40 al-A‘râf 189 7
ت (Tâ’ sukûn) di Idghâmkan ke
dalam د, sebab terjadi hukum
Idghâm Mutajânisein yakni
dibaca اْلإِدغَام الْكَام ُ ل . Demikian,
bacaan yang semisalnya di
dalam Al-Qur’an.
41 Akhir al-
Anfâl dan
awal at-
Taubah
75-1 8
Diperbolehkan memakai 3
(tiga) wajah bacaan berikut :
1. Saktah antara dua surat
(akhir surat al-Anfâl
dengan awal surat at-
Taubah).
2. Wasal antara akhir surat
al-Anfâl dengan awal
surat at-Taubah (ket:
ketika memakai wajah
bacaan ini terjadi
hukum Iqlâb sebab
Tanwîn bertemu dengan
(ب
3. Waqaf diakhir surat al-
Anfâl kemudian
melanjut-kan bacaan
(Ibtidâ’) pada awal at-
Taubah.
42 at-Taubah 1 9
Huruf د (Dâl sukûn) di-
Idghâmkan ke dalam ت (Tâ’),
sebab terjadi hukum Idghâm
Mutajânisein - yakni dibaca
اْلإِدغَام الْكَام ُ ل . Demikian, bacaan
yang semi-salnya di dalam Al-
Qur’an.
43 at-Taubah 43 9
Apabila Waqaf dibaca .عنك
Harap diperhatikan, bahwa
hukum Ikhfâ’ ن mati yang
bertemu ك harus tetap
diperhatikan, yakni bunyi ن
mati disamarkan menuju
makhrajnya huruf ك (Kâf
sukûn) sesudahnya – disertai
tempo dengung (ghunnah) 2
harakat. Jangan pula lalai pada
Sifat Hams ك (kâf sukûn).
44 at-Taubah 100 9
Khusus ditempat ini tidak
dibaca تحتها , akan tetapi
dibaca تحتها , yakni ت (Tâ’)
kedua berharakat Fathah.
45 at-Taubah 107 9 ر (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm;
walaupun sebelumnya
berupa Kasrah Asliyyah dalam
satu kata, namun sesudahnya
berupa Huruf Isti‘lâ’.
46 at-Taubah 122 9
ر (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm,
sebab sesudahnya berupa
Huruf Isti‘lâ’.
47 Yûnus 15 10
ى pada lafaz من تلْقَائِ
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah. Oleh karenanya,
huruf Hamzah tidak dibaca
panjang, sebab sesudahnya
tidak terdapat Huruf Mad Yâ’.
Dengan demikian bila Waqaf
padanya huruf Hamzah
menjadi di sukûn, yakni
dibaca من تلْقَاءْ
48
Yûnus 51
+
91
10
Hamzah Wasal yang terletak
antara Hamzah Istifhâm dan
Lâm Ta‘rîf mati, mempunyai 2
wajah bacaan, yaitu :
a. Hamzah Wasal di-Ibdalkan
dengan Huruf Mad Alif
serta meng-Isybâ‘kannya
sepan-jang 6 harakat
(sebab sebagai Mad
Lâzim); dan wajah bacaan
ini lebih utama.
b. Hamzah Wasal dibaca
Tashîl Baina-Baina36 serta
tidak dipanjangkan sama
sekali.
36 Arti Tashîl Hamzah Baina-Baina adalah bunyi antara Hamzah dengan Alif. Agar bacaan Tashîl
Hamzah di tempat ini benar dan tepat haruslah seorang murid ber-musyafahah dengan guru ahli.
49 Yûnus 59 10
Hamzah Wasal yang terletak
antara Hamzah Istifhâm dan
Lâm Ta‘rîf mati pada lafaz
, mempunyai 2 wajah bacaan,
yaitu:
a.Hamzah Wasal di-Ibdâlkan
dengan Huruf Mad Alif
serta meng-Isybâ‘ kannya
sepanjang 6 harakat (sebab
sebagai Mad Lâzim); dan
wajah bacaan ini lebih
utama.
b. Hamzah Wasal dibaca
Tashîl Baina-Baina37 serta
tidak dipanjangkan sama
sekali.
50 Yûnus 75 10
ى (Yâ’) pada lafaz وملا ئه
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, sedang Alif
sebelumnya sebagai Ziadah
bukan Huruf Mad (sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Bundar atau
صفْر مستدير di atas Alif). Namun
dalam Mushaf al-Haramein
yang dianggap Ziadah adalah
huruf ى-nya, sedangkan Alif
37 Arti Tashîl Hamzah Baina-Baina adalah bunyi antara Hamzah dengan Alif. Agar bacaan Tashîl
Hamzah di tempat ini benar dan tepat haruslah seorang murid ber-musyafahah dengan guru ahli.
sebelumnya adalah sebagai
rumah Hamzah (ket: tanda
baca Bulat Bundar atau صفْر
مستدير terdapat di atas .(ى
51 Hûd 41 11
Alif yang terletak sesudah
Râ’-nya مجريها dibaca Imâlah
Kubrâ.
52 Hûd 42 11
Huruf ب (Bâ’sukûn) lafaz
اركَب di- Idghâmkan ke dalam
م sesudahnya, artinya seperti
م yang di – Tasydîd, yakni
dibaca اْلإِدغَام الْكَام ُ ل - sebab
mempunyai hukum Idghâm
Mutajânisein.
53 Hûd 66 11
Huruf Mim pada lafaz يومئذ
berharakat Kasrah- bukan
Fathah.
54 Hûd 68 11
دا pada lafaz tidak
dibaca panjang (Mad), sebab
Alif di sini adalah sebagai
Zâidah – bukan Huruf Mad (
ket: di dalam Al-Qur’an
biasanya di atas Alif
dibubuhkan tanda baca
Bulat Bundar ( .( صفْر مستدير
Maka bacaan lafaz tersebut
ketika Waqaf- menjadi . ثَ مود
55 Hûd 87 12
و (Wâw) di sini adalah
sebagai rumah Huruf
Hamzah, artinya Wâw
tersebut dianggap seperti
tidak ada – maka dari itu
ketika Wasal – huruf Hamzah
tidak dibaca panjang, sebab
sesudahnya tidak ada Huruf
Mad Wâw. Dengan demikian
bila Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . مانشاءْ
56 Hûd 88 12
Apabila Waqaf pada
مااستطَعت ; maka ع (‘Ain
sukûn) jangan sampai terbaca
‘e - dan Sifat Hams ت (Tâ’
sukûn) harus tetap
diperhatikan.
57 Hûd 91 12 ه(Hâ’) pada lafaz نفْقَه
bukanlah Hâ’ Damîr. Maka
dari itu, tidak ada bacaan
panjang (Mad) padanya,
sebab sesu-dahnya tidak ada
Huruf Mad Wâw.
58 Hûd 95 ت بعدت ثَ مود 12 (Tâ’ sukûn) dibaca Izhâr ;
artinya ت (Tâ’ sukûn) tidak
di-Idghâmkan ke dalam huruf
sesudahnya ث (Tsâ’) - yang
dengan demikian Sifat Hams
ت (Tâ’ sukûn) harus tetap
diperhatikan .
59 Hûd 97 12 ى (Yâ’) pada lafaz وملا ئه
adalah sebagai rumah Huruf
Hamzah, sedang Alif
sebelum-nya sebagai Ziadah –
bukan Huruf Mad (sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Bundar atau
صفْر مستدير di atas Alif).
Namun Mushaf al-Haramein–
yang dianggap Ziadah adalah
huruf ى (Yâ’) - nya,
sedangkan Alif sebelumnya
adalah sebagai rumah
Hamzah ( ket: tanda baca
Bulat Bundar atau صفْر مستدير
terdapat di atas .(ى
60 Yûsuf 8+9 12
Ketika akhir ayat مبِينٍ ) 8 ) dan
awal ayat اقْتُلوا ) 9 ) di-
Wasalkan, Huruf Pertama
yang mati diberi harakat
Kasrah, demi untuk
menghindari terjadinya
peristiwa الْتقَاءُ الساكنين
(bertemunya 2 huruf mati -
yakni Tanwîn/ ن mati yang
tidak ada rasm bertemu ق
mati) di lain kata. Sedangkan
Hamzah Wasal dan
harakatnya (Dammah)
dibuang – sebab sebelumnya
berupa huruf hidup.
Sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca "Nûn
Kecil" di bawah Hamzah
Wasal. Namun apabila Ibtida’
dari اقْتُلوا , maka Hamzah
Wasal diberi harakat
Dammah.
61 Yûsuf 11 12 Dibaca Isymâm ( 38 ( الإِشمام ,
yaitu ketika Nûn ( ن ) ber-
Tasydîd dibaca dengung
(ghunnah) dengan tempo 2
harakat – diperkirakan ketika
sepertiga dengung bagian awal
telah terbaca, serta merta
kedua bibir dimajukan lalu
ditarik kembali seperti semula
(ket: posisi kedua bibir seperti
semula ini diperkirakan masih
dalam keadaan dengung pada
sepertiga bagian akhir). Sebagian
Mushaf tercetak dengan
ada tulisan إشمام kecil di
bawahnya; namun sebagian
yang lain memakai tanda
khusus bacaan Isymâm.
38 Agar tepat mempraktekkan bacaan Isymâm hendaknya seorang murid bermusyafahah
dengan guru ahli. Sebetulnya lafaz ini mempunyai satu wajah bacaan lagi,
yaitu: Ikhlitas ( ألإِختلاَ س ) ; Dimana cara membacanya adalah “ ن" pada lafaz dibaca dengan
suara kurang lebih 2/3-nya
62 Yûsuf 80 13 Pada lafaz ini terjadi hukum
Idghâm Mutajânisein, yakni طْ
(Tâ’ sukûn) di-Idghamkan ke
dalam ت (Tâ’), namun Sifat
Itbâq طْ (Tâ’ sukûn) harus tetap
masih ada – hanya saja Sifat
Qalqalahnya hilang. Dengan
demikian, termasuk kriteria
. اْلإِدغَام الناق ص
63 Yûsuf 81 ر ارجِعوا 13 (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm,
sebab sebelumnya berupa
Kasrah ‘Âridah (tidak asli ).
64 Yûsuf 85 13
و (Wâw) pada lafaz تفْت ؤا
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesu-dahnya tidak ada
Huruf Mad. Dengan demikian
bila Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn, yakni
dibaca . تفْتأْ
65 al-Ra‘d 4 ن صنوا ٌ ن 13 mati yang bertemu و (Wâw)
di sini dibaca Izhâr, sebab tidak
terletak di lain kata akan tetapi
dalam satu kata.
66 al-Ra‘d 30 13
ا ( Alif ) sesudah Wâw sebagai
huruf Ziadah, yakni bukan
sebagai Huruf Mad – maka dari
itu tidak ada bacaan panjang di
sana. Sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Bundar ( صفْر مستدير ) di atas
Alif. Dengan demikian, bila
Waqaf padanya akan dibaca لتُلو
67 Ibrâhîm 1-2 13
لا
Lafaz اللهُ di sini ber-I‘râb Jar,
yakni dibaca . اللهِ
68 Ibrâhîm 21 13
و (Wâw) pada lafaz ضعف ؤا
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesudahnya tidak ada
Huruf Mad. Dengan demikian
bila Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . الضعفَاءْ
69 Al-Isra’ 5 17 و (Wâw) pada lafaz
bertanda baca sukûn- dan
oleh karena sebelumnya
berupa huruf berharakat
Dammah, maka ia berstatus
sebagai Huruf Mad Wâw.
Tentunya ia dibaca panjang 2
harakat, sebab mempunyai
hukum Mad Tabî‘iy.39
70 Al-Isra’ 24 17 لْ (Lâm sukûn) pada lafaz ُقلْ
diIdghâmkan ke dalam ر
sesudahnya, sebab terjadi
hukum Idghâm Mutajânisein
- yakni dibaca اْلإِدغَام الْكَام ُ ل
71 Al-Isra’ 24 17
ر) Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm,
sebab walaupun sebelumnya
berupa huruf yang
berharakat Kasrah, namun
harakat Kasrah tersebut
berada di akhir kata
sebelumnya (Kasrah ‘Âridah
Mun-fasilah).
39 Mushaf cetakan Timur Tengah di atas Wâw tidak ada tanda sukûn, sedangkan Mushaf Standar
Indonesia ada tanda sukûn di atasnya
72 al-Kahfi 14 18
Alif yang terletak sesudah
Wâw pada lafaz
adalah bukan Huruf Mad,
akan tetapi sebagai huruf
Zâidah. Maka dari itu tidak
ada bacaan panjang (Mad)
disana. Sebagian Mushaf
tercetak dengan ada tanda
baca Bulat Bundar ( صفْر
مستدير ) di atas Alif. Dengan
demikian apabila Waqaf pada
lafaz akan dibaca
menjadi . لَن ند عو
73 al-Kahfi 23 18 Alif sesudah ش (Syîn) adalah
bukan Huruf Mad, akan
tetapi sebagai huruf Zâidah.
Maka dari itu tidak ada
bacaan panjang (Mad) disana,
yakni dibaca لشيء . Sebagian
Mushaf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Bundar ( صفْر
مستدير ) di atas Alif .
74 al-Kahfi 38 18
Ketika Wasal, ناَ pada lafaz لكنا
tidak dipanjangkan sama sekali,
yakni dibaca لكن ; akan tetapi
apabila Waqaf padanya, disana
ada Huruf Mad Alif yang dibaca
2 harakat, yakni dibaca لكنا . Oleh
karenanya sebagian Mushaf
tercetak dengan ada tanda baca
Bulat Lonjong ( صفْر مستطي ٌ ل ) di
atas Alif .
75 al-Kahfi 63 18
Hâ’ Damîr ( ه ) dibaca Dammah,
bukan Kasrah .
76 Tâhâ 18 20
و (Wâw) pada lafaz أَتوكَ ؤا
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw tersebut
dianggap se-perti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
huruf Hamzah tidak dibaca
panjang, sebab sesudahnya
tidak ada Huruf Mad. Dengan
demikian bila Waqaf padanya
huruf Hamzah menjadi disukûn ,
yakni dibaca . أَتوكَّأْ
77 Tâhâ 76 20
Bila lafaz جزآء tertulis ,جز ؤا
Wâw padanya adalah sebagai
rumah huruf Hamzah, artinya
Wâw tersebut dianggap seperti
tidak ada – maka dari itu ketika
Wasal – huruf Hamzah tidak
dibaca panjang, sebab
sesudahnya tidak ada Huruf
Mad. Dengan demikian bila
Waqaf padanya Huruf Hamzah
menjadi disukûn, yakni dibaca
جزاءْ
78 Tâhâ 119 20
و (Wâw) pada lafaz لاَتظْم ؤا
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
huruf Hamzah tidak dibaca
panjang, sebab sesudahnya
tidak ada Huruf Mad. Dengan
demikian bila Waqaf padanya
huruf Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . لاَتظْمأْ
79 al- Anbiyâ’ 28 21
ر (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhim,
sebab walaupun sebelumnya
berupa harakat Kasrah, namun
harakat Kasrah tersebut berada
diakhir kata sebelumnya (Kasrah
‘Âridah Munfasilah).
80 al- Anbiyâ’ 37 21 و (Wâw) sesudah Hamzah
adalah Ziâdah; sebagian Mushaf
tercetak dengan ada tanda baca
Bundar Bulat atau صفْر مستدير
di atasnya. Berarti bacaanya
seperti tidak ada Wâw baik
Wasal maupun Waqaf, yakni
dibaca .سُأرِي ُ كم
81 al- Mukminûn 44 18 را tidak berharakat Fathah
Tanwîn, akan tetapi berharakat
Fathah saja. Dengan
demikian ia mempunyai
hukum Mad Tabî‘îy dan
tentunya dibaca panjang 2
harakat, baik Waqaf maupun
Wasal .
82 al- Mukminûn 99 18 ر (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm,
sebab walaupun sebelumnya
berupa huruf yang
berharakat Kasrah, namun
harakat Kasrah tersebut
berada diakhir kata
sebelumnya (Kasrah ‘Âridah
Munfasilah).
83 an-Nûr 8 24
و (Wâw) pada lafaz ويدر ؤا
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
huruf Hamzah tidak dibaca
panjang, sebab sesudahnya
tidak ada Huruf Mad. Dengan
demikian bila Waqaf padanya
huruf Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . ويدرءْْ
84 an-Nûr 50 24
ر (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm,
sebab walaupun sebelumnya
berupa harakat Kasrah, namun
harakat kasrah tersebut berada
di akhir kata sebelumnya
(Kasrah ‘Âridah Munfasilah)
85 al-Furqân 38 25
دا pada lafaz tidak
dibaca panjang (Mad), sebab
Alif disini adalah sebagai
Zaidah –bukan Huruf Mad (ket:
di dalam Al-Qur’an biasanya
di atas Alif dibubuhkan tanda
baca Bulat Bundar ( صفْر
مستدير ) Maka bacaan lafaz
tersebut apabila Waqaf
menjadi وثَ مود
86 al-Furqân 49 25
Alif pada lafaz وأَناسي adalah
sebagai Huruf Mad, dan dibaca
panjang 2 harakat sebab
mempunyai hukum Mad Tabî‘iy.
Dengan kata lain أَنا di sini bukan
sebagai Damîr Munfasil; maka
dari itu di atas Alifnya tidak ada
Mushaf yang tercetak dengan
pembubuhan tanda baca Bulat
lonjong ( . ( صفْرمستطي ٌ ل
87 al-Furqân 69 25 ه ( Hâ’ Damîr / Hâ’ Kinâyah )
pada ayat 69 ini dibaca Silah/
Mad, artinya sesudahnya
terdapat Huruf Mad Yâ’ yang
dibaca panjang 2 harakat. Walaupun
sebelum Hâ’ Damîr
berupa huruf mati dan
sesudahnya berupa huruf
hidup ; dan apabila Waqaf Hâ’
Damîr dibaca sukûn, yakni فيه
88 al-Furqân 77 25
و (Wâw) pada يعب ؤا adalah
sebagai rumah huruf Hamzah,
artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Washal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesudahnya tidak ada
Huruf Mad. Dengan
demikian bila Waqaf padanya
Huruf Hamzah menjadi
disukûn, yakni dibaca . يعبأْ
89 asy-
Syu ‘arâ’
6 26
و (Wâw) pada lafaz
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw
tersebut dianggap seperti
tidak ada – maka dari itu
ketika Wasal – Hamzah tidak
dibaca panjang, sebab
sesudahnya tidak ada Huruf
Mad. Dengan demikian bila
Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . أَنباءْ
90 asy-
Syu ‘arâ’
63 26
Disebabkan sebelum Râ’ sukûn
berharakat Kasrah Asliyyah
dalam satu kata -namun
sesudahnya berupa Huruf Isti‘lâ’
yang berharakat Kasrah, maka ر
(Râ’ sukûn) mempunyai 2 wajah
bacaan, yaitu: a. Tarqîq, b.
Tafkhîm.
91 asy-
Syu ‘arâ’
141 26
Huruf ت (Tâ’ sukûn) tidak
diIdghâmkan ke dalam ث
(Tsâ’) sesudahnya, tentunya
Sifat Hams ت (Tsâ’) tetap
diperhatikan .
92 asy-
Syu ‘arâ’
197 26
و (Wâw) pada lafaz علَم ؤا
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak
ada – maka dari itu ketika
Wasal – Hamzah tidak dibaca
panjang, sebab sesudahnya
tidak ada Huruf Mad.
Dengan demikian bila Waqaf
padanya huruf Hamzah
menjadi disukûn, yakni
dibaca . علَماءْ
93 An Naml 21 27
Alif pada lafaz adalah
sebagai Huruf Zâidah; dengan
demikian dibaca. .لأَذْ بحنه
Sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Bundar atau صفْر مستدير di
atas Alif .
94 an-Naml 29,
32,
38
27 و (Wâw) pada lafaz اْلمَلَ ؤا
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw
tersebut diang-gap seperti
tidak ada – maka dari itu
ketika Wasal Hamzah tidak
dibaca panjang, sebab
sesudahnya tidak ada Huruf
Mad. Dengan demikian bila
Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . اْلمَلأْ
95 an-Naml 37 27
ر - (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm,
sebab sebelum Râ’ mati
berupa Kasrah ‘Âridah (tidak
asli).
- Sedangkan ع (‘Ain sukûn)
dibaca Izhâr, artinya pembaca
Al-Qur'an harus hati - hati
ketika mengucapkan ع sukûn
yang hampir mirip dengan
sifat dan makhraj Hamzah
sesudahnya.
96 an-Naml 59 27
Hamzah Wasal yang terletak di
antara Hamzah Istifhâm dan
Lâm Ta‘rîf mati pada lafaz ,
mempunyai 2 wajah bacaan,
yaitu :
Hamzah Wasal di-Ibdâlkan
dengan Huruf Mad Alif
serta meng Isybâ’kannya
sepanjang 6 harakat (sebab
sebagai Mad Lâzim); dan
wajah bacaan ini lebih
utama.
Hamzah Wasal dibaca Tashil
Baina - Baina40 serta
tidak dipanjangkan sama
sekali.
40 Arti Tashîl Hamzah Baina-Baina adalah bunyi antara Hamzah berharakat Fathah dengan Alif.
Agar tepat bacaan Tashîl Hamzah disini haruslah seorang murid ber-musyafahah dengan guru
ahli.
97 al-
‘Ankabût
38 29
دا pada lafaz tidak
dibaca panjang (Mad), sebab
Alif di sini adalah sebagai
Zaidah – bukan Huruf Mad
(ket: di dalam Al-Qur'an
biasanya di atas Alif
dibubuhkan tanda baca Bulat
Bundar(ٌ صفْر مستدير ) . Maka
bacaan lafaz tersebut apabila
Waqaf menjadi .وثَ مود
Huruf د (Dâl sukûn) lafaz قَد di-
Idghâmkan ke dalam ت (Tâ’)
sesudahnya, artinya seperti
ت (Tâ’) yang di-Tasydîd, yakni
dibaca اْلإِدغَام الْكَام ُ ل – sebab
mempunyai hukum Idghâm
Mutajânisein.
98 ar-Rûm 8 30
ى (Yâ’) pada lafaz
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Yâ’ tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesudahnya tidak ada
Huruf Mad. Dengan demikian
bila Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . بِلقَاءْ
99 Ar Rum 13 30
و (Wâw) pada lafaz
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw
tersebut dianggap seperti
tidak ada – maka dari itu
ketika Wasal – Hamzah tidak
dibaca panjang, sebab
sesudahnya tidak ada Huruf
Mad. Dengan demikian bila
Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . شفَعآءْ
100 ar-Rûm 22 30 Huruf Lâm ( ل ) sesudah ‘Ain
ع) ) pada khusus lafaz ini
bukan di-Fathah, akan tetapi
di-Kasrah ( yakni - للْعلمين
bukan .( للْعلَمين
101 ar-Rûm 39 30
ر (Râ’ sukûn) pada lafaz ليربوا
adalah dibaca Tafkhîm
mengingat sebelumnya berharakat
Fathah; sedangkan
Alif yang terletak sesudah
Wâw pada lafaz adalah
bukan Huruf Mad, akan
tetapi sebagai huruf Zâidah.
Maka dari itu tidak ada
bacaan panjang (Mad) disana.
Sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Bundar ( صفْر مستدير ) di atas
Alif. Dengan demikian bila
Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca ليربو
102 ar-Rûm 54 30
ضعف - ضعف - ضعفًا
Fathah ض (Dâd) ketiga lafaz ini
mempunyai satu wajah bacaan
lagi, yaitu Dammah ض (Dâd).
Dengan demikian bacaannya
menjadi . ضعف - ضعفًا - ضعف
Artinya huruf ض (Dâd) di ayat
dan Surah ini mempunyai 2
wajah bacaan.
103 al-Ahzâb 10 33
Apabila lafaz الظُّنونا di-Wasalkan
dengan lafaz sesudahnya, Alif
pada نا tidak dipanjangkan sama
sekali atau dibuang, yakni dibaca
الظُّنونَ ; akan tetapi bila Waqaf -
Huruf Mad Alif dianggap ada
dan dibaca dengan 2 harakat,
yakni الظُّنونا . Sebagian Mus haf
tercetak dengan ada tanda baca
Bulat Lonjong ( صفْر مستطي ٌ ل ) di
atas Alif
104 al-Ahzâb 66 33
Apabila lafaz الر سولاَ di-Wasalkan
dengan lafaz sesudahnya, Alif
pada لاَ tidak dipanjangkan sama
sekali atau dibuang, yakni
dibaca الر سولَ ; akan tetapi bila
Waqaf - Huruf Mad Alif
dianggap ada dan dibaca
dengan 2 harakat, yakni الر سولاَ
Sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Lonjong ( صفْر مستطي ٌ ل ) di atas Alif
105 al-Ahzâb 67 33
Apabila lafaz السبِيلاَ di-
Wasalkan dengan lafaz sesudahnya,
Alif pada لاَ tidak
dipanjangkan sama sekali /
dibuang, yakni dibaca ;السبِيلَ
akan tetapi bila Waqaf -
Huruf Mad Alif dianggap ada
dan dibaca dengan 2 harakat,
yakni السبِيلاَ . Sebagian
Mushaf tercetak dengan
ada tanda baca Bulat
Lonjong ( صفْر مستطي ٌ ل ) di atas
Alif .
106 Saba’ 12 34
عين الْقطْرِ
Apabila Waqaf pada lafaz , الْقطْرِ
maka ر (Râ’ sukûn) dapat
dibaca dengan 2 wajah -
mengingat antara Râ’ sukûn
yang tidak asli dan Kasrah
sebelumnya dipisah oleh Huruf
Isti‘lâ’ sukûn, yaitu : Tarqîq dan
Tafkhîm;
107 Fâtir 28 35
و (Wâw) pada lafaz
adalah sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw
tersebut dianggap seperti
tidak ada – maka dari itu
ketika Wasal – Hamzah tidak
dibaca panjang, sebab
sesudahnya tidak ada Huruf
Mad. Dengan demikian bila
Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . اْلعلَماءْ
108 Yâsîn 26 36
قَومي يعلَ مونَ
ي (Yâ’ sukûn) pada قَومي tidak
di- Idghâmkan ke dalam ى
(Yâ’) sesudahnya, sebab ى
(Yâ’) pertama sebagai Huruf
Mad .
109 az-Zumar 7 39
ه ( Hâ’ Damîr ) lafaz ,يرضه
walaupun sebelum dan
sesudahnya berupa huruf
hidup, tidak dibaca dengan
Silah Hâ’ Damîr, akan tetapi
dibaca Tanpa Silah Hâ’ Damîr,
artinya tidak dipanjangkan
sama sekali sebab tidak
terdapat Huruf Mad padanya
110 az-Zumar 69 39 Dibaca وجِيءَ , yakni Alif
sesudah ج (Jîm) adalah
Ziadah, artinya adanya
seperti tidak ada. Sebagian
Mus haf tercetak dengan ada
tanda baca Bulat Bundar
صفْر مستدير) ) di atas Alif.
111 al-Mukmin/
Ghâfir
41 40 Dibaca إِلَى النجاة yakni hakekat و
(Wâw) sesudah ج (Jîm) adalah
Alif (ket: demikian menurut
disiplin ilmu Rasm Utsmani)41.
112 Fussilat/ as -
Sajdah
29 41 ذ (Dzâl) lafaz الَّذَينِ adalah
berharakat Fathah dan ن di
Kasrah, yakni bukan الَّذين
sebagaimana biasanya.
41 Perhatikan cara membacanya lafaz yang semisal ة- لصلوة - لربوا dll.
113 Fussilat/ as -
Sajdah
44 41
Hamzah kedua ( ء) dibaca
Tashîl Baina-Baina42, yakni
bunyi antara Hamzah yang
berharakat Fathah dengan
Alif ( ket: agar tepat cara
membacanya, hendaknya
dimusyafahahkan dengan ahli
Al-Qur'an). Sebagian Mus haf
tercetak dengan ada tanda
baca tulisan تسهيل di bawah
Hamzah kedua: namun
sebagian yang lain tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Bundar di tengahnya tidak
berlobang (.) di atas Hamzah
kedua.
114 asy-Syûrâ 11 42
و (Wâw) pada يذْر ؤ ُ كم adalah
sebagai rumah huruf Hamzah,
artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesudahnya tidak
ada Huruf Mad.
42Agar bacaan Tashîl Hamzah di tempat ini benar dan tepat haruslah seorang murid bermusyafahah
dengan guru ahli.
115 asy-Syûrâ 21 42
و (Wâw) pada شرك ؤا adalah
sebagai rumah huruf Hamzah,
artinya Wâw tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesudahnya tidak ada
Huruf Mad. Dengan
demikian bila Waqaf padanya
huruf Hamzah menjadi
disukûn, yakni dibaca . شركَاءْ
116 asy-Syûrâ 40 42
و (Wâw) pada وجز ؤا adalah
sebagai rumah huruf Hamzah,
artinya Wâw tersebut dianggap
seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesudahnya tidak ada
Huruf Mad. Dengan demikian
bila Waqaf padanya
huruf Hamzah menjadi
disukûn, yakni dibaca . وجزاءْ
117 asy-Syûrâ 51 42
ى (Yâ’) pada ورائِ adalah
sebagai rumah huruf Hamzah,
artinya ى (Yâ’) tersebut
dianggap seperti tidak ada –
maka dari itu ketika Wasal –
Hamzah tidak dibaca panjang,
sebab sesudahnya tidak ada
Huruf Mad. Dengan demikian
bila Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca و رَ اء
118 az-Zukhruf 18 43
و (Wâw) pada ينش ؤا adalah
sebagai rumah huruf
Hamzah, artinya Wâw
tersebut dianggap seperti
tidak ada – maka dari itu
ketika Wasal – Hamzah tidak
dibaca panjang, sebab
sesudahnya tidak ada Huruf
Mad. Dengan demikian bila
Waqaf padanya huruf
Hamzah menjadi disukûn,
yakni dibaca . ينشأْ
119 az-Zukhruf 39 43 Huruf ذ (Dzâl sukûn) lafaz إِذْ
diIdghâmkan ke dalam ظ
(Zâ’) sesudahnya, artinya
seperti ظ (Zâ’) yang di-
Tasydîd, yakni dibaca الْإِدغَام
الْكَام ُ ل - sebab mempunyai
hukum Idghâm Mutajânisein.
120 al-Jâtsiyah 9 45
Ketika lafaz شيًا di-Wasalkan
dengan lafaz اتخذَها . Huruf
Pertama yang mati diberi
harakat Kasrah demi untuk
menghindari terjadinya peristiwa
الْتقَاءُ الساكنين
(bertemunya 2 huruf matiyakni
Tanwîn/ ن mati yang
tidak ada rasm bertemu ت
mati) di lain kata; sedangkan
Hamzah Wasal dan
harakatnya (Kasrah) dibuang
– sebab sebelumnya berupa
huruf hidup Sebagian Mushaf
tercetak dengan ada tanda
baca " Nûn Kecil " di bawah
Hamzah Wasal lafaz .اتخذَها
121 al-Ahqâf 4 46
Apabila Waqaf pada ,
dan Ibtidâ’ (memulai bacaan )
dari , maka akan dibaca
ايتو نِي - yakni Hamzah Wasal
diberi harakat Kasrah dan Hamzah
Sukûn sesudahnya di-
Ibdâlkan ( diganti ) dengan
ي (Yâ’). Namun ketika lafaz
فى السموت di-Wasalkan
dengan ائْتونِي , maka Hamzah
Wasal dan harakatnya (Kasrah)
di buang - sebab sebelumnya
berupa huruf hidup; sedangkan
Hamzah sesudah Hamzah Wasal
disukûn.
122 Muhammad 4 47
ا ( Alif ) sesudah Wâw di sini
sebagai Huruf Ziadah, yakni
bukan sebagai Huruf Mad -
maka dari itu tidak ada
bacaan panjang di sana.
Sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca
Bulat Bundar ( ( صفْر مستدير
di atas Alif. Dengan demikian
bila Waqaf padanya akan
dibaca ليبُلو
123 Muhammad 31 47
ا ( Alif ) pada lafaz
adalah sebagai Huruf Ziadah,
yakni bukan sebagai Huruf
Mad - maka dari itu tidak ada
bacaan panjang di sana.
Sebagaian Mus haf tercetak
dengan ada tanda baca
Bulat Bundar ( ( صفْر مستدير
di atas Alif. Dengan demikian
bila Waqaf padanya akan
dibaca ونبُلو
124 al-Fath 10 علَيه اللهَ 48 Hâ’ Damîr pada lafaz علَيِه
adalah bukan berharakat
Kasrah sebagaimana biasanya,
akan tetapi berharakat
Dammah.
125 al-Hujarât 11 49
Ketika lafaz بِِئْس di-Wasalkan
dengan lafaz الاس م . Huruf
Pertama yang mati diberi
harakat Kasrah, demi untuk
menghindari terjadinya peristiwa
الْتقَاءُ الساكنين bertemunya
2 huruf mati- yaitu ل mati
bertemu س yang juga mati)
di lain kata; sedangkan
Hamzah Wasal pada الْ dan
اس م dibuang – sebab sebelum
masing - masing Hamzah Wasal
berupa huruf hidup; maka
bacaannya menjadi .بِئْس لس م
126 at-Tûr 37 52
Lafaz اُْل مصيطرونَ mempunyai 2
wajah bacaan, yaitu :
1) memakai ص , yakni .اُْل مصيطرون
2) memakai س , yakni اُْل مسيطرونَ
127 an-Najm 51 53
Ketika me Wasalkan lafaz
- pada lafaz tidak
dibaca panjang (Mad), sebab
Alif disini adalah sebagai Zâidah
– bukan Huruf Mad (ket: di
dalam Al-Qur'an biasanya di
atas Alif dibubuhkan tanda baca
Bulat Bundar ( .( صفرْ مستدير
Maka bacaan lafaz tersebut
apabila Waqaf - menjadi . وثَ مود
128 al-Hasyr 17 59
, yakni bukan dibaca
خالدين – artinya huruf Dâl ( د) di
Fathah dan Nûn ( ن) diKasrah.
129
Al-Mumtahanah
4 60
و (Wâw) pada برءَا ؤا adalah
sebagai rumah huruf Hamzah,
artinya Wâw tersebut dianggap
seperti tidak ada –maka dari itu
ketika Wasal – Hamzah tidak
dibaca panjang, sebab sesudahnya
tidak ada Huruf Mad.
Dengan demikian bila Waqaf,
huruf Hamzah tersebut haruslah
disukûn, yakni dibaca برءَا ءْ
130 al-Ma‘ârij 11 70
Mîm ( م) pada lafaz يومئذ
berharakat Kasrah, bukan
berharakat Fathah.
131 ad-Dahr/ al-
Insân
4 76
Ketika me-Wasalkan lafaz
pada lafaz tidak
dibaca panjang (Mad), sebab Alif
disini adalah sebagai Zaidah –
bukan Huruf Mad (ket: di dalam
Al-Qur'an biasanya di atas Alif
dibubuhkan tanda baca Bulat
Bundar ( صفْر مستدير ). Maka
bacaan lafaz tersebut apabila
Waqaf- menjadi 43 سلسِلْ .
43 Pada lafaz ketika Waqaf sebetulnya masih mempunyai 1 (satu) wajah bacaan yaitu
Itsbât Alif
132 ad-Dahr/ al-
Insân
15-
16
76
- Ketika me-Wasalkan lafaz
قَوارِيرا ayat 15 dengan lafaz
sesudahnya, maka را lafaz قَوارِيرا
tidak dipanjangkan sama
sekali, yakni dibaca قَوارِير ; akan
tetapi bila Waqaf, ada Huruf
Mad Alif yang dibaca dengan 2
harakat, yakni dibaca .قَوارِيرا
Sebagian Mus haf tercetak
dengan ada tanda baca
Bulat Lonjong ( (صفْر مستطي ٌ ل
di atas Alifnya را
- Ketika me-Wasalkan lafaz
قَوارِيرا di ayat 16, maka را tidak
dibaca panjang (Mad), sebab
Alif di sini adalah sebagai
Zaidah – bukan Huruf Mad.
Namun bila Waqaf dibaca
قَوارِير -yakni huruf Râ‘ disukun
(ket: di dalam Al-Qur'an
biasanya di atas Alifnya را
dibubuhkan tanda baca Bulat
Bundar ( .( صفْر مستدير
133 al-Mursalât 20 77
ق (Qâf sukûn) di-Idghâmkan ke
dalam ك (Kâf) sesudahnya dengan
total, yakni dibaca .اْلإدغَام الْكَام ُ ل
Namun diperbolehkan juga dengan
bacaan اْلإدغَام الناق ص , yakni Sifat
Isti‘lâ’ ق (Qâf sukûn) masih tetap
ada – sedang Qalqalahnya yang
hilang .
134 an-Naba’ 21 30
مرصادا
ر) Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm.
'Illatnya walaupun sebelum Râ’
sukûn berupa huruf berharakat
Kasrah Asliyyah yang terletak
dalam satu kata – namun sesudah
Râ’ sukûn berupa Huruf Isti‘lâ’ yang
terletak dalam satu kata .
135 al-Ghâsyiyah 22 30 Lafaz بِ مصيطر hanya mempunyai
satu wajah bacaan, yaitu
memakai ص , yakni . بِ مصيطرٍ
Sedangkan wajah bacaan yang
memakai بِ مسيطرٍ) س ) adalah
bukan menurut Tarîq asy-
Syâtibiyyah.
136 al-Fajr 4 30 و
الَّي
لِ إِذَا ي
س
رِ
Ketika Waqaf ada lafaz إِذَا
ر - يسرِ (Râ’ sukûn)
diperbolehkan dibaca dengan 2
wajah, yaitu Tafkhîm dan
Tarqîq44, jangan sampai س (Sîn)
sukûn sebelumnya terbaca " se".
44 Râ’ Sukûn yang mempunyai 2 wajah , yaitu Tafkhîm dan Tarqîq , selain tempat ini –
dapat dilihat pada Bab Tafkhîm dan Tarqîq sebelumnya ( hal. 66 ).
137 al-Fajr 14 89
لَبِالْمرصاد
ر (Râ’ sukûn) dibaca Tafkhîm.
'Illatnya walaupun sebelum Râ’
sukûn berupa huruf berharakat
Kasrah Asliyyah yang terletak
dalam satu kata – namun
sesudah Râ’ sukûn berupa Huruf
Isti‘lâ’ yang terletak dalam satu
kata.
138 al-Fajr 23 89 ا ( Alif ) sesudah ج adalah Ziadah;
sebagian Mushaf tercetak
dengan ada tanda baca Bulat
Bundar atau صفْر مستدير di atas
Alif. Berarti bacaanya seperti tidak
ada Alif baik Wasal maupun
Waqaf, yakni وجِيءَ
139 al-Fajr 28 89
ر (Râ’ sukûn) pada lafaz ارجِعي
dibaca Tafkhîm. 'Illatnya
sebelum Râ’ sukûn berupa
Hamzah Wasal, di samping juga
berupa huruf berharakat Kasrah
yang tidak asli (‘Âridah) .
140 al-Ikhlâs 1-2 112
Apabila lafaz أَح د di-
Wasalkan dengan اَللّه , Huruf
Pertama yang mati diberi
harakat Kasrah demi untuk
menghindari terjadinya peristiwa
الْتقَاءُ الساكنين
bertemunya 2 huruf matiyakni
Tanwîn/ ن mati yang
tidak ada rasm bertemu ل
mati) di lain kata. Sedangkan
Hamzah Wasal dan
harakatnya (Fathah) lafaz اَللّه
dibuang, sebab sebelumnya
berupa hidup.
CONTOH PERBEDAAN PENULISAN AL-QURAN TERBITAN INDONESIA DAN
MADINAH AN NABAWIYYAH MUSHAF AL- ……………………………..
XI. MATARANTAI SANAD RIWAYAT HAFS MILIK PENULIS
Adapun mata rantai sanad penulis hingga Rasulullah SAW untuk bacaan Riwâyat Hafs dari
Imâm ‘Âsim adalah sebagaimana berikut:
1. Rasulullah Muhammad SAW
2. ‘Utsmân bin ‘Affân - ‘Alî bin Abî Tâlib - ‘Abdullâh ibn Mas‘ûd - dan Ubay bin Ka‘ab
3. Abû ‘Abdurahmân ‘Abdullâh ibn Hubaib ibn Rubai‘ah as-Sulamiy al-Kûfiy
4. ‘Âsim bin Abû Najjûd al-Kûfiy
5. Abû ‘Umar Hafs bin Sulaimân ibn al-Mughîrah al-Asadiy al-Kûfiy
6. Abû Muhammad ‘Ubaid as-Sibâh ibn Abî Syuraih al-Kûfiy al-Baghdâdiy
7. Abul ‘Abbâs Ahmad ibn Sahl al-Fairuzaniy al- Asynâniy
8. Abul Hasan Tâhir ibn Ghalbûn
9. Abû ‘Amr ‘Utsmân ibn Sa‘îd ad-Dâniy
10. Abû Daud Sulaimân ibn Najâh al-Andalûsiy
11. Abul Hasan ‘Alî bin Muhammad bin Hudzail
12. Abû Muhammad al-Qâsim ibn Firrûh asy-Syâtibiy ar- Ru‘ainiy al-Andalusiy
13. Abul Hasan ‘Alî ibn Syujâ‘ ibn Salîm al-Hasyimiy al-Misriy
14. Abû ‘Abdullâh Muhammad ibn Ahmad bin ‘Abdul Khâliq al-Misriy asy-Syâfi‘iy
15. Abul Khair Muhammad ibn Muhammad ad-Dimasyqiy ( Ibn Jazâriy )
16. Syihâbuddîn Ahmad ibn Asad al-Umyutiy asy-Syâfi ‘iy
17. Abû Yahyâ Zakaria al-Ansâriy al-Misriy
18. Nâsiruddîn Muhammad ibn Sâlim ibn‘Alî at-Tablawiy
19. Al-‘Allâmah Syahhâdzah al-Yamaniy
20. Saifuddîn ibn ‘Atâillah al-Wafâiy al-Fadâliy
21. Sultân ibn Ahmad ibn Ismâ‘îl al-Mazzâhiy al-Misriy
22. ‘Alîî ibn Sulaimân ibn ‘Abdullâh al-Mansûriy
23. Ahmad Hijâziy
24. Mustafâ ibn ‘Abdurrahmân ibn Muhamamd al-Azmiriy
25. Ahmad ar-Râsyidiy
26. Ismâ‘îl Basytîn
27. ‘Abdul Karîm bin H.‘Umar al-Badriy
28. KH.M.Munawwir al-Krabya’iy
29. KH. Abdul Qadir al-Munawwir ( Putra KH. Munawwir)
30. KH. Ahmad Munawwir (Putra KH. Munawwir)
31. Ahmad Fathoni bin Muhajir
PENUTUP
Berkat ma‘unah dan bimbingan-Nya penulisan buku sederhana ini berhasil
diselesaikan. Hakekatnya, kehadiran buku ini belum layak untuk disebut sebagai
“buku petunjuk praktis”. Boleh jadi, karena keterbatasan wawasan dan keilmuan,
penulis memberanikan diri untuk menawarkan buku ini sebagai sebuah
metodologi yang berbasis pada teori & praktek di dalam pencapaian tartil
berkualitas di dalam membaca Al-Qur’an sesuai tuntunan ayat 4 surah al-
Muzzammil.
Sehebat apapun atau secanggih bagaimanapun, asal menyangkut hal ihwal
bacaan Al-Qur’an harus tetap mengacu pada azas talaqqiy dan musyafahah
kepada guru ahli, Kaidah demikian tidak dapat ditawar-tawar lagi merujuk pada
ayat 6 surah an Naml , dan ayat 18 surah al-Qiyâmah:
“Sesungguhnya engkau (Muhammad) telah benar-benar bertalaqqiy Al-Qur’an
dari Dzat Yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui”
”Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu”.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim. Mushaf Standar ‘alâ Riwâyah Hafs. Jakarta: Depag RI,
2000.
Al-Qur’an al-Karîm. Imâm ‘Âsim Riwâyah Hafs. Saudi Arabia: Mujamma‘ Mâlik
Fahd al-Madînah al-Munawwarah, 1984.
Al-Qur’an dan Terjemahnya. Jakarta: Depag RI, 2004
Ghûl-al , Muhammad bin Syahâdah. Bughyah ‘Ibâdir Rahmân li Tahqîqi
Tajwîdil-Qur’an, Cet. ke-5. Saudi Arabia, Dammâm: Dâr Ibn Qalam
lin Nasyr wat Tauzî‘, 1999.
Nasr, ‘Atiyyah Qâbil. Ghayatul Murîd fi ‘Ilmit Tajwîd. Jeddah: Idârâtul Buhûts
al-‘Ilmiyyah wal Iftâ’, 1995.
‘Utsmân, Husnî Syeikh. Haqqut Tilâwah, Cet. ke-9.Yordania: Maktabah al-
Mannâr, 1990.
Marsafî-al, ‘Abdul Fattâh as-Sayyid ‘Ajamiy. Hidâyatul Qâri’ ilâ Tajwîdi Kalâmil-
Bârî, Cet. ke-2.Saudi Arabia, Madinah al-Munawwarah: Muhammad bin ‘Iwad bin
Lâdin, 1982
Tidak ada komentar:
Posting Komentar